望而知之谓之神(一)——扁鹊望神断生死

名医扁鹊周游列国,途经齐国。当时齐国的国君齐桓公知道扁鹊是天下少有的名医,便把他当作贵宾来接待,并择日召见。当扁鹊第一次看到齐桓公的时候,发现他的神色不是很好,就很直率地对齐桓公说:"您有病     

生克制化为五行(一)——买东西而不买南北

<正>有一天,南宋著名理学家朱熹走在大街上,迎面见到他的好友盛温如提着一个竹篮子。朱熹上前问道:"老兄,你这是上哪儿去啊?"盛温如答道:"去买东西啊。"     

生克制化为五行（二）——小妖不懂五行之理

一日.唐僧师徒途经深山.不小心被那深山老妖抓住,捆在了妖魔洞的柱子上。有个小妖上前对老妖说：＂大王,我们把唐僧师徒蒸了吃,既能充饥.又可长生不老呢。＂老妖点点头,说道：＂那先洗洗干净.尤其是那个肥头大耳的和尚一定要好好洗洗。     

万物皆可分阴阳(四)——阳胜伤阴是病本

<正>古时候,有个太史张某人,总是感觉心脏跳得厉害。家人请来了张路玉大夫。张大夫诊后,心里暗自思量:"太史应该是阴虚,虚火内伏体内才出现这个病症。"张大夫问太史说:"大人之前可曾有过其他不舒服吗?"     

切而知之谓之巧（三）——子献惨死怨自己

后汉时期，某郡的一位郡守助理叫顿子献，得病以后，经过积极的治疗，病情已经好转了。但顿助理仍然不放心自己的病，就派人去请名医华佗为自己诊脉。     

论中医文化研究与中医理论发展的辩证关系

1 中医理论的突破和发展需要中医文化研究 众所周知，中医学植根于中国传统文化，无论是理论基础，还是思维方式，都与中国传统文化有着天然的一致性。如气、阴阳、五行等学说，都是从中国传统文化中套用而来，整个传统中医理论体系都是以中国传统文化的若干范畴为理论基础的，可以说没有中国传统文化，也就没有现有形态的中医理论。换言之，中医的理论、概念和范畴均是中国古代文化关于知识、思想与信仰的体现与反映，不了解其本源，则难以准确地把握其实质；不辨析其流变，则难免误解中医为“玄虚”，甚或为“伪科学”。     

《伤寒论》"辨某某病脉证"辨出来的到底是什么

通过对<伤寒论>条文的研读和从其内部进行的历史统计分析结果表明:仲景"辨××病脉证"辨出来的是病机,而不是我们现在所理解的辨识为某种性质的证候.探讨并还原<伤寒论>"辨××病脉证"的精神实质及本来面目,对我们今天的中医基础理论研究,特别是所谓的"证实质研究",具有重要意义.     

古今中药性味不统一的原因探讨

标示中药性能功效的性味(寒热温凉四气和辛甘苦酸咸五味),在中医文献中的记载并不一致,甚至截然相反.分析其原因,主要有水土质异、采收季节不同、名实讹误、角度不同、性味双重、前错后改、炮制方法等几个方面.     

天人相参巧治病（一）——揉脚治愈红眼病

清代名医叶桂,又叫叶天士。医术精湛,治病常能出奇制胜。 一次,一位病人来找他看病。病人边揉眼睛边哭诉道：＂先生,您快救救我吧!我的眼睛疼得火烧火燎的。＂叶天士仔细地望了病人几眼,只见这个人的两眼像斑鸠眼似的通红,眼眵堆满眼角,眼泪如同雨后屋檐的滴水一样不停地往下淌。     

万物皆可分阴阳（三）——感冒过汗伤阳气

有一个人，30多岁，伤风感冒一直不好．病情越来越严重。于是，家人便去请大名医汪石山前来诊治。