从“吾于天下为不贱焉”到“拟迹桓、文”——关于梁元帝萧绎行为的心理学解释

梁元帝萧绎的许多行为,历史上对其评价多执以贬词,然而结合萧绎自身的残疾从心理学的角度来考察,可知残疾为萧绎带来了自卑,自卑又使萧绎一生中有着许多被时人和后人指责的消极行为;但另一方面,也应看到自卑同时也促使萧绎积极进取.应历史地、客观地对萧绎进行评价、分析.     

浅论人文学科现行学术评价的非科学性

学术界学术不端和异化现象已经不再是新鲜事,虽然这种丑陋现象为大多数学者所严厉批评,并且有关部门和教育机构也出台了一些条文予以积极杜绝,但其还是时有发生,特别是在人文学科,这种现象似乎更为严重。现行学术评价非科学性的单一模式,即以核心期刊、来源期刊、权威期刊和课题基金项目数为衡量科研学术的主要依据,是其根本原因中的决定因素。因此,提高学术评价的科学性也就成了根治学术不端和异化现象,使学术回归为对真理的探求,而非为教育主管机构、高校和个人追名逐利的功利性工具最主要的举措。而提高学术评价的科学性在于坚持三项原则：一是重视不同学科科研特质,实事求是地制定长期和短期相结合的评价体系;二是建立多种科研数据综合评价机制;三是对学术腐败者实行解聘,严重者予以法律追究。     

学术腐败的原因再探讨

学术腐败目前几已成为学术界一种传染性的病毒现象,它使学术进入灰色带,并使学术在不断地丧失严肃、公正和求实的精神。而其滋生、蔓延的原因在于对人才考核缺乏科学的标准和制度以及缺少必要的惩治措施等。对学术腐败治理最根本的措施在于政府、教育主管机构和高校须共同联手采取举措铲除其生存条件和环境。     

解读帝王背后的隐性思想文化——以曹操、桓温、侯景面对天子时惊惧无语为考察

在魏晋南北朝这个强者为王、胜者称帝的战乱时代,却出现了权臣面对自己所控制的帝王,如曹操面对汉献帝、桓温面对简文帝、侯景面对梁武帝时,无一例外地都表现出羞愧、心虚、恐惧无语,甚而惊慌至汗流浃背之窘态,这不能说不是一种怪异现象。探其原因,可知这与来自帝王背后的神秘臆性思想文化有着密切关系。在中国古代,这种神秘的隐性思想文化,多是由统治者对“家天下”政治理念的强化以及基于此而形成的天子神话文化和礼制文化长期综合作用的结果。由此亦可从一个侧面看出,传统文化对一个民族的性格、思想和精神等有着深远的影响,因此我们在现实中绝不可忽视对中华民族优秀的传统文化和道德意识的传播。     

千古学者短命帝王——兼以《金楼子》来论萧绎

梁元帝萧绎虽然也是一代帝王,但综观他的一生,他在文化上的成就远大于他在政治上的成绩,所以论萧绎,首先应肯定他是一位学者,然后才能视他为一代帝王.作为学者的萧绎比作为帝王的萧绎在历史上更有地位.     

论城乡现代化建设中农民工的文化和教育

农民工不仅是城市现代化建设的主力军，也是新农村建设和农村城市化建设中最主要的力量，因此，他们的文化和教育不仅关系着城市的继续建设和发展，也关系着农村的改变以及在多大程度上的改变，而且与诸多社会问题譬如农民工权益的保护、城市治安、农民工犯罪、农村观念的改变等都密切相关，目前它已经成为我国城市化进程中的“瓶颈”。而改变农民工的文化和教育水平首先在于政府法律的制定，其次是城市用人单位和社区对农民工的多方位、多层次的文化和教育，最后是政府对农村的文化和教育投资的加大以及农民工自身素质的自主提高。     

从《颜氏家训》与《观我生赋》看颜之推的史家意识

颜之推为梁末士人,历经四朝,其后期所著《颜氏家训》和《观我生赋》不仅具有较高的文学价值,还表现出了很高的史学价值。颜之推在这两部著作中不仅以史笔对梁末时期后三国的历史作了某些方面的文学记载,而且时一些重大事件还予以反思,充分体现了颜之推的史家意识。     

政权变迁下的梁末北迁士人羁旅心态浅析

梁朝末年,侯景之乱的爆发和梁江陵政权的灭亡造成的政权变迁不仅带来了随后南方梁、陈政权的更迭,也造成当时大批百姓和贵族士人的被迫北迁。这样,在北朝东、西两个政权之下从此也就各有了一批梁末北迁士人。这些北迁士人生活在北朝政权之下,因亡国失家、身居异地以及不被北朝统治者所认同等因素长期存在着羁旅心态,并因这种羁旅心态而改变着人生观和价值观。     

曹操的社会教化及现实启示

社会教化是维护统治政权存在和稳定所不可缺少的重要手段,它既是政治的一个重要方面,也是文化教育得以延续的根本原因,因而历来为先哲和统治者所重视。如孔子周行列国推行政治主张失败后,便退而正《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,修《春秋》,寓褒贬于其中,以     

魏晋南北朝鼓吹的种类、功用和特征

鼓吹是我国古代的一种军乐。魏晋南北朝时鼓吹可分为短箫铙歌、黄门鼓吹、骑吹和曲盖鼓吹四种;这一时期是鼓吹发展、兴盛时期,也是其开始制度化并成熟时期,鼓吹主要在军事及其相关活动方面发挥着更多的作用,并随时代的不同而表现出不同的特征。