"以史解经"与中国共产主义文明研究的整全性路径

本文针对中共党史研究目前存在的碎片化等问题,借助中国传统文明的"经史"概念,提出了对中国共产主义文明研究的整全性路径的思考.文章对中国共产主义文明的"经学"内涵和外延做了初步的界定,指出了既往"经史合一"和"经史分离"的研究路径各自的长处和不足,而后以个人的若干具体研究成果或研究设想为基础,展示了"纳史入经""以史解经"的路径.在此过程中,本文强调了"经""史"之间合理的张力以及高度的理论自觉.     

中国学术的文化自主性--四、方法与实践

九十年代以来,中国社会科学的发展呈繁荣景象,队伍越来越壮大,研究成果也越来越规范化,一度竟有压倒人文学科研究的态势,没过几年就确立了自己的话语优势地位,以至于文史哲的学术研究,似乎必得借助国际上最通行的社会科学概念范畴和话语体系,才不致落后挨打,使自己边缘化.     

作为学术视角的社会主义新传统

2006年11月4日至5日“,第三届开放时代论坛”在广州帽峰山举行。来自北京、上海及广州的二十余位学者,“对社会主义新传统”进行了广泛而深入的讨论。自共产主义运动兴起尤其是1949年之后开启的社会主义实践,不仅对我国社会制度,而且对人们观念及行为的重新建构,都留下了深远的影响。改革开放之后,作为社会改造工程的社会主义实践暂告结束,但30年间形成的制度及观念的遗产并不随之消隐,毋宁说它正生成为一种新的传统即社会主义新传统,流淌于我国当代社会生活之中。略显遗憾的是,复苏于二十世纪八、九十年代的中国学术,对此新传统尚欠缺足够意识,并没有自觉地将之作为观察、研究当代中国社会问题的视角之一。“以作为学术视角的社会主义新传统”作为本届开放时代论坛的主题,意味着我们并不希望在此场合开“展左”“或右”的立场之争,也不表明我们要“对社会主义新传统”作出价值判断。我们只是希望本届论坛所开展的这一话题,对推进中国研究稍有助益。本刊拟在本年度继续此一话题的讨论,并欢迎来稿。以下文字乃根据现场录音整理而成,并经发言者审阅校正。文中小标题为编者另拟,在内容编排上也并非严格依照现场发言的次序。     

在贫困县里上“大学”

编辑人语：做本期封面人物,从选题策划到采访落实,前后花去整整五十天。6月份,友人带来线索,赴重庆市挂职的“博士生服务团”中有一位社会学博士“事迹突出”,这时他在离重庆市还有几百里路的云阳县,我知道的就只有一串陌生的电话数字和一个响亮的姓名：应星。那是6月28日,我开始了第一次电话采访。我听出他有些不解和为难：“我从北京来重庆之前,我唯一的要求是来贫困县,想做一点事,这是自己的选择。”他不愿与媒体多接触,不愿介入热闹,更不希望大书特书自己。7月2日,经过颇多周折,我长时间采访了应星,这是一次失败的采访。…     

社会经济史视野下的中国革命

第一节 刘永华:造反故事与闽西土地革命 我读研究生的时候,由于来自闽西苏区,对革命史是非常感兴趣的.那时阅读闽西各县的文史资料,在《上杭文史资料》第一辑上面读到《才溪的土地革命》,那是由来自上杭县才溪乡的刘忠将军写的一篇回忆录.回忆录介绍了他参与才溪三次暴动的经历.这三次暴动先后发生于1927年8月到1929年夏之间.这篇回忆文字,我读了觉得很有意思.     

一、如何严肃对待"社会主义新传统"

张旭(中国人民大学哲学系):"作为学术视角的社会主义新传统"的意义 我理解,本次论坛的主题"作为学术视角的社会主义新传统"这一提法,是我们学界第一次明确地、公开地将"社会主义"提出来,作为一种"新传统",并且要从"学术视角"来严肃对待这一新传统.     

四、社会主义之源及其中国之流

刘小枫(中山大学哲学系):社会主义新传统与百年来中西方关系 我谈一点自己对本届论坛题目的看法.     

“气”与中国乡村集体行动的再生产

本文认为当代中国乡村集体行动再生产的基础并非利益或理性,而是伦理。这种伦理在中国文化中有其独特的概念:"气"。本文着重从农民与基层政府的互动角度分析了"气"在乡村集体行动再生产过程中的作用机制,指出基层政府对行动精英惯有的强力打压引发了反弹,使农民的抗争变成了为获得人格尊严和底线承认的殊死斗争。本文认为应该把"承认的政治学"提高到与"团结的政治学"并重的高度,并对如何纾解集体行动中的"气"、减少群体性事件的发生提出了一些对策建议。     

中国学术的文化自主性--五、学科设置与自主性的缺失

学术语言的载体是古典文献,两者并存.废古典,即废学术语言;废学术语言,即废古典."独尊英语"的局面其实是这百年来我们对待中国传统经典的态度态度的自然结果.