从祭祀到生活:对苗族拉鼓仪式变迁的体育人类学考 察简

拉鼓仪式是广西融水苗族自治县苗族特有的祭祖活动．图腾崇拜以及祖先崇拜是其能够长期得以流传的基础．笔者以体育人类学的视角,在文献资料调研和深度访谈的基础上．对拉鼓仪式活动内容、组织形式以及功能的现代性变迁进行了探讨。认为拉鼓仪式完成了从祭祖到世俗的转化过程,并已深深融八到当今人们的生活之中．     

自我效能感测量中存在的问题与对策

分析了目前自我效能感测量中存在的主要问题,并依据班杜拉的自我效能理论提出了解决对策,再以高中学生运动自我效能感的测量为例,对所提出的对策进行验证,证明对策具有可行性。     

日本民族体育文化的特征及启示

日本民族体育文化具有倚重艺道形式、揉入禅宗智慧、注重道德教化、强调礼仪程式等特征。我国民族传统体育应重视体育的精神层面构建,深挖体育的精神内涵,提升体育的文化品格;在具体操作上,既要挖掘中国古代的艺道精髓,又要借鉴日本艺道的运作经验。     

民族体育文化研究的立足点、期望值和方法论

运用文献资料法和逻辑分析法,对民族体育文化研究的立足点、期望值和方法论进行了探究,期望能为民族体育文化研究工作提供参考。研究认为:建立民族体育文化应立足于民族的体育价值观,应保持文化的传统与风格,应符合民族的意志和愿望,应具有一定的生活意义;继承和创新并重,儒家的"和而不同"和费孝通的"文化自觉"是选择、取舍民族体育文化的理论依据。     

中国近代女子体育教育思想价值观的嬗变

提取散落于文史资料中的近代女子体育教育思想的记录,厘清其价值脉络,为当代中国女子体育教育提供借鉴.研究认为,中国近代女子体育教育思想有:培养贤妻良母;保国强种、救亡图存;强健体魄、关照身心;追求平等的体育权利.上述4种思想中,前两种思想属"保家国"价值思路;后两种思想属"保自身"价值思路,两种价值思路既碰撞,又交融.     

论儒、道思想对中国体育的积极影响

阐释了儒、道两家思想对中国体育的积极影响。儒家思想确立了道德至上、修身为国的体育价值取向和刚健有为、自强不息的精神基调;道家思想塑造了空灵澄澈、恬然淡泊的体育人文情怀和致虚守柔、刚柔相济的体育智慧;儒家“有为”思想和道家“无为”思想在体育实践中可以融会贯通。     

论儒家思想对中国体育的负面影响

通过对儒家思想的分析，在肯定儒家思想价值的同时，认为儒家思想对中国体育存在负面影响：重道轻器的儒家思想导致重文轻武思想的产生，阻碍了体育的发展；儒家的礼教损害了体育公正性和娱乐性的需要；儒家思想重群体轻个体的价值取向压抑人的体育潜能和创造力；贵和谐、尚中庸的儒家思想扼杀体育的大胆冒险精神。     

少数民族村落体育组织的生成方式与运作机制

摘要：运用文献资料法、访谈法和实地考察法,探究少数民族村落体育组织的生成方式与运作的机制,为少数民族聚居区的村落体育管理提供参考。研究认为：少数村落体育组织依托宗族关系,按照“自下而上”的“自生”方式生成;宗族关系是村落体育运作的重要依托;民间信仰是村落体育组织运作的精神推动力;族群认同是村落体育组织运作的社会心理基础;传统节庆是村落体育组织运作的载体;习俗和舆论是村落体育组织实现体育社会控制的手段;村落体育组织具有独立性和开放性。最后指出：村落体育组织在村落体育管理中处于主体地位;政府组织在村落体育管理中处于“辅”的地位;民间信仰是村落体育组织运作的重要文化资源。     

基于中国传统文化的“自然体育”初论

摘 要：运用文献资料法、逻辑分析法,挖掘中国传统文化中蕴含的体育智慧,提出了与中国传统文化精神相一致的自然体育概念：“自然体育”是一种以中国传统文化中的“道法自然”思想为终极依据、以“守自然之道,顺自然而动”为方法论原则、以“回归自然,天人合一”为终极目的的体育观或体育形态。“自然体育”的方法论包括：运动负荷“自然”、运动动作“自然”、运动时机“自然”、运动心理“自然”等内容。“自然体育”概念的提出,能够充实民族传统体育的理论体系,也能为我国多元化的体育社会提供一种本土化的体育方式选择。     

民族传统体育进入高校课堂的传播学管窥——以桂东南民族传统体育的课堂教学为例

运用文献资料法、逻辑分析法和例证法,以拉斯维尔的＂5W＂传播模式为理论框架,对民族传统体育进入高校课堂进行传播学解读,目的是为民族传统体育的高校课堂教学提供参考。研究认为,民族传统体育进入高校课堂,其＂传播主体＂由体育教师、专家学者和体育传承人等共同构成;＂传播内容＂是具有地方特色和保护传承价值的传统体育项目;＂传播媒介＂包括多媒体、实践教学和网站;＂传播受众＂是大学生;＂传播效果＂,应采取综合评价方式,评价内容包括体育技术、体育知识和情感态度等。