中老年初级保健法—脊柱自我按摩法

本文提出了一种适用于中老年初级保健的方法,即脊柱自我按摩法。对人体状况进行了新的分类,分析了人体信息对称体系的构成,进而提出了信息对称体系概念,阐述了脊椎神经通畅对人体化霾、保健的作用。     

如何理解阴阳与质能——与刘时觉同志商榷

就刘时党对中医阴阳质能说的否定意见提出商榷。认为中医学里的“机体物质”是指人体形质结构,与哲学上的“物质”概念具有不同内涵,不可互换。无论是人体“形质结构”(质),还是“功能属性”(能)都是人们意识之外的客观实在,都属于哲学上的“物质”范畴。能与质的关系可以归结为内容与形式的关系。中医阴阳学说不只是一种分类方法,更重要的还是我国古代关于对立统一规律的认识,因此可用以表述人体形质结构与功能属性之间的关系——形式与内容的对立统一。     

人体组织“财产”论批判性思考

我国民法界一般认为，与人体分离的组织和器官为“物”，可以享有物权保护方式。这一观点在语言表达语境上存在缺憾。英美司法不太情愿将人体组织放在“财产”概念下去考察，这与人体组织的非财产化这一普通法原则是吻合的。人体组织财产化存在诸多负面影响。它的功能可以用知情同意和人格权保护达到。     

论《金匮》水气

本文就《金匮要略》中关于水气的概念、水气形成的机理、水气疾病的分类以及水气疾患的治疗规律等四个问题进行了较为系统的探讨。水气是一个病理概念,是人体脏腑功能失调,水液代谢失常,水液停蓄体内的一种病理产物,同时也是一种致病因素。水气与水气病不同,水气病是一个病的概念,是水气蓄留于人体,泛滥于肌肤,以浮肿为主要临床特征的一类疾病,是水气为患的多种疾病之一。水气形成是由外感或内伤诸种因素作用于人体,脏腑功能失调,水液代谢发生紊乱所致。除与脾肺肾三脏的病理改变密切相关外,与心肝二脏也有密切关系。     

玻璃体切除术中医源性视网膜裂孔的临床观察

目的 分析玻璃体切除术中医源性视网膜裂孔的发生情况.方法 回顾性分析行20G标准三通道玻璃体切除手术的患者463例(482眼)的临床资料,分析医源性视网膜裂孔的发生率、部位等,并比较不同临床特征患者术中医源性视网膜裂孔的发生情况.结果 共有44(9.1％)眼术中发生医源性视网膜裂孔,增殖性糖尿病视网膜病变者的发生率最高,为10.9％(28/257).术前无玻璃体后脱离眼的医源性视网膜裂孔发生率为11.8％,高于术前有玻璃体后脱离眼的6.8％(P＜0.05).有晶体眼和无或人工晶体眼的医源性视网膜裂孔发生率分别为9.4％和5.6％,两组比较,差异无统计学意义(P＞0.05).结论 增殖性糖尿病视网膜病变者玻璃体切除术中医源性视网膜裂孔的发生率最高,术前玻璃体未完全后脱离、术中制作玻璃体后脱离者更易出现医源性裂孔,晶状体状态和裂孔的发生无明显关系.     

96例“四防”病人的心理分析

精神病人常发生自杀、伤人、毁物及外逃等意外,这四种病人统称为“四防”病人。本文对“四防”病人的心理特征进行了调查分析。结果表明多数精神病人出现“四防”行为是由病态心理所致,其中自杀病人以忧郁、悲观心理占多数;伤人、毁物病人以妄想支配心理者为多;外逃病人以无自知力及想家思亲心理者为多。     

人体结构中"角"的临床应用

人体结构中“角”的概念极其丰富 ,本文就临床常见的“角”的应用 ,从概念及内涵进行阐述 ,以期对临床有所帮助     

96例“四防”病人的心理分析

精神病人常发生自杀、伤人、毁物及外逃等意外，这四种病人统称为“四防”病人。笔者对“四防”病人的心理特征进行了调查分析。结果表明多数精神病人出现“四防”行为是病态心理所致，其中自杀病人以忧郁、悲观心理占多数；伤人、毁物病人以妄想支配心理者为多；外逃病人以无自知力及想家思亲心理者为多。     

中医是怎样看病的(二)(中医讲座第一讲)

二病因中国古代医家关于疾病的发生与发展已经有了一般的概念,在黄帝素问气交变大论中就提出了“真邪相薄(同搏),内外分离”的说法,灵枢也有相同记载。这里所说的“真”就是“真气”,后世又叫“正气”,可以理解为人体自卫机能,“邪”就是“邪气”,可以理解为外感病因(即外因),“内外”可以理解为人体内部和外界环境。由此可见,中国古代医学家认为疾病的发生和发展总不外乎人体自卫机能和外感病因进行搏斗的过程和人体内部与外界环境联系的破坏过程。因此认为疾病的发生取决于两种因素:其一是人     

如何认识外感六淫

“六淫”是中医病因学的主要内容之一,按照传统理论,人们常以为“六淫”是六种异常气候,尽属外感致病因家范畴,但从临床来看它不尽然,因为“六淫”侵犯人体后所引起的病理反应,除与六气有关外,还与人体的体质、反应性亦有很大关系。因此,有必要对“六淫”的概念重新进行探讨。     

试论马勃在治疗慢性胃炎中的运用

初步讨论了马勃在治疗慢性胃炎中的运用,提出了中医“取象类比”的概念以及在治疗慢性胃炎时“咽胃同治”法之初探。为治疗慢性胃炎提供一种新的思路、方法,也再次验证了中医“取象类比”与“天人合一”的思想。     

试论中医的气

从中医基本理论着手,结合现代医学论述人体的生理功能及胚胎发育;并结合物理学、化学知识及中国古代哲学理论来说明人与世界是物质的这一唯物论观点。从而提出气是一种物质,世界万物都是由极其微小的粒子组成,“真空”中也同样存在这种粒子;气是人体功能活动能够产生一种特殊的生物场,经络系统中运行的气血是一种或多种微小的粒子;“气”也指一种功能。     

《黄帝内经》生态医学思想初探

《黄帝内经》的生态学思想概括起来涉及到天时、地利、人和三大方面:从整体观认识生命,提出"天人合一""形神合一"的思想;遵从阴阳五行学说,以真气的生化、运行解释人体内环境与外生态系统之间能量、物质、信息三个方面的交流,"阴平阳秘"的状态是最早的人体稳态模型;承认万物之中人类最为宝贵,提倡要想达到祛病强身的目的,必须尊重自然,遵循自然规律。     

论五行理论在《黄帝内经》建构中的作用及其意义

五行理论是研究五行的概念内涵、特性、事物五行属性归类及其相互关系，并用以解释宇宙万物之间广泛联系的古代哲学理论，是古人认识宇宙万物相互联系，揭示事物内在规律的世界观和方法论。《黄帝内经》在构建其医学理论时，运用了五行这一哲学概念及相关理论采阐述与人体生命相关事物或生命活动本身的奥秘、构建医学理论的认识方法和思维方法，全面地运用于说明生理、病理，指导疾病的诊断、辨证、治疗等医学问题，为中医基础理论体系的建构奠定了哲学基础。     

“生生之谓易”的养生学意义阐论（一）

“生生之谓易”是《周易》提出的一个重要命题。“生生”，既是宇宙万物发生发展普遍遵循的法则，又是宇宙万物推陈出新的基本规律。同时，也是人类蓬勃向上、追求进步的基本精神。这个命题，不仅是中医养生理论的渊源，也是中医养生的指导原则。     

《内经》与《希氏文集》心理学理论的比较研究

在东西方心理学思想集中体现的《希氏文集》和《内经》之中,这两部巨著可以说是东、西方心理学思想的源头,它们产生的年代相近,更有趣的是它们探索心理学思想的方式和内容有很多相似之处。它们都提出了研究个体身心差异的重要学说,两部著作都极为重视心理现象。在认识方式上,《内经》重视气化作用,以综合为主,从整体出发,分析人体生理、病理变化,同时非常强调情志和环境的变化对健康的影响。发掘研究《内经》的心理学思想,有利于充实和完善中医心理学发展,使新兴的中医心理学向更高及更深的层次发展。     

建国50年来我国经络研究的历史及其分析

经络是中医学基本理论的核心之一,长期以来一直有效地指导着中医各科的临床实践.它的理论体系与当代自然科学发展趋势是相符的.     

《黄帝内经》“气交”理论之探讨

《黄帝内经》是一部卷帙浩繁的古代医学论文总集,乃中医学的奠基之作,其思想内容涉及天文、地理、物理、化学、生物、气象、医药等十分广阔的领域。《黄帝内经》运用整体思维、变易思维、相成思维全面地诠释"气交"理论,认为万物皆禀天地之气而生,自然万物是一个连续的、不可分割的有机整体。遵循天人一体观,"气交"理论揭示了生命活动规律以及天地自然变化对生命生理变化的深刻影响。     

论“诸寒收引”应激免疫行为的宏微观生物学基础

医经的＂诸寒收引＂可认为是寒气的宏观行为纲领。在当今能否借鉴系统生物学方法,以阐明寒证与机体的多个系统相关。本文试图阐释寒证＂诸寒收引＂行为的宏、微观生物学基础。主要从以下3个方面论述：1、Ca2＋依赖的PKC信号通路的生物学功能及与寒象体质的关系;2、cAMP/cGMP比值与＂诸寒收引＂;3、周围血管循环与＂诸寒收引＂。