为“本体论信息”而辩——与肖峰先生商榷

不能把信息归结为物质并不等于不存在客观信息,也并不意味着没有本体论信息。对客观信息世界的揭示及本体论信息的确立是信息哲学能够成为区别于其他哲学的第一哲学的根据。由于意识并不是信息的原生形态,而是在多重信息的复合、匹配、综合建构和虚拟中生成的信息活动的高级形态,所以,相对于信息本质的揭示,信息的认识论定义是多余的。把信息和"意义"看作是同等尺度的范畴,是用主观化方式对信息所具有的独特而新颖的革命性价值的消解,是把信息哲学归结为胡塞尔的现象学。作为一种复杂性的"涌现",对于意识成因的还原性分析应采取多维度、多极化还原解读的方法,而不是像胡塞尔的现象学还原那样,将其简单归结为单维度、单极化的主观意向活动的构造。由于信息本体论的确立,信息哲学阐明了一种全新的存在领域分割模式,从根本上改变了哲学基本问题的具体表述方式,所以,信息哲学实现了人类哲学的首次根本转向,并因而导致了人类哲学的全方位的根本性变革。     

对《“客观信息”范畴的再质疑》一文的反批评

“水中月”仅仅是一个关于“存在”的不同形式的案例，而根本不是什么关于信息进化和全息现象的案例；自然事物在相互作用中产生的“痕迹”本身并不是信息，只是关于信息的“特定编码结构”，而其中所可能呈现的自然关系的反映内容才是信息；承认“客观信息”的存在，丝毫无损“物质世界”的颜面，这恰恰证明了物质世界自身的能动性、普遍联系性和运动变化性；事物的进化和退化主要体现在程序信息的变化上，尤其在生物界，程序信息的复杂化发展程度标明着生物进化的等级和水平；健全人体中所凝结的关于人的社会历史关系的相应程序性信息规定的并不是霍先生所粗俗理解的那种具体人类历史过程或文本的内容，更不是什么通常所说的七大姑、八大姨之类的社会关系，而只是能够在人类社会文化的中介下发育出来的属人的生理、心理和行为的具体结构，以及能够融入人类社会，能够习得人类文化，并还可能传承和发展这种文化的能力。     

哲学的最高范式转换与信息哲学基础理论建构

“存在领域的划分”是哲学的最高范式。“存在＝物质＋精神”是传统哲学的立论之基。由于信息哲学重新划分了存在领域：“存在＝物质＋信息”，所以，信息哲学实现了人类哲学的第一次根本转向，由此也确立了信息哲学的元哲学或最高哲学的性质。中国信息哲学从20世纪80年代初创立以来，已经走过了40多年的历程，形成了自己独特而系统的理论，主要表现为9个方面。一是信息本体论：一种关于物质和信息双重存在的全新存在论学说；二是信息演化论：一种关于物质形态和信息形态双重演化的理论；三是信息认识论：一种关于人的认识发生的多维中介建构与虚拟的学说；四是人的全面本质论：一种关于人的本质的多维综合生成和创造性建构的学说；五是信息价值论：一种能够兼容物质价值和信息价值的全新价值学说；六是社会信息论：一种关于社会性质和社会进化方式的新理论；七是信息生产论：对人类实践和生产活动本质的新认识；八是信息思维论：一种关于科学与哲学思维方式变革的理论；九是统一信息科学论：一种关于“科学的信息科学化”的当代科学发展的理论。     

马克思主义哲学的主题与立场之间的辩证法

马克思主义哲学以"人"和无产阶级为立场,以"人的解放"为主题,以实现"人的解放"的生产实践活动为主线,通过研究资本主义社会的生产实践活动,实现了由"生产逻辑"向"资本逻辑"的逻辑转变,揭示了消灭资本主义制度的现实力量和现实路径,指出无产阶级只有消灭自身才能实现"人类的解放",从而实现了主观与客观、哲学与现实的统一。马克思主义哲学的主题与立场之间存在一种辩证法。     

现象的三阶构成与认识的三道鸿沟

现象是信息世界的一部分,由于它具有由物质到自在信息再到自为信息中的感知的三阶构成的结构,所以我们事实上是隔着三道鸿沟面对我们的世界.从信息的角度考察认识活动,我们能够更加清楚地看到认识的三道鸿沟的客观存在.但人类可以发挥主观能动性,通过能动认识的实践活动架设跨越鸿沟的桥梁.     

马克思哲学范式转换的逻辑基础考察——从主观逻辑的立足点转到一切从客观逻辑出发

马克思哲学范式革命中始终贯穿着一个根本的"逻辑转换",那就是从主观逻辑的立足点转到一切从客观逻辑出发。马克思使哲学的研究对象从虚无缥缈的观念世界转向人们的现实生活世界,他的哲学立场转换大体经历了从唯心主义的理想主义转向费尔巴哈人本主义的唯物主义,然后又从人本主义的唯物主义转向现实主义的唯物史观和科学社会主义,从旧哲学那种超人、超自然、超历史、超阶级的"无立场"哲学转向现实的人的立场、立足于工人阶级认识改造世界的需要来实现哲学革命。坚持从个别到一般、从具体到抽象的唯物主义思想认识路线和理论与实践相结合的研究方法,是马克思合乎逻辑的哲学变革的基础或根本逻辑。现代西方哲学和后现代哲学完全没有把握生活的根本逻辑或生活本质,导致历史虚无主义是它们的必然逻辑归宿。     

论自在信息

自在信息是物质信息的原始的、客观自在的态的阶段。在这个阶段里,物质信息以其纯自然的方式,自身造就自身,自身规定自身,自身演化自身,完成着自身纯自然起源、运动、发展的历程。     

关于信息概念的研究述评

关于什么是信息,国内外的学者们目前还没有统一的定论。日常经验理解的信息就是新消息、新内容；信息科学认为信息就是负熵,或者信息是信宿对信源不确定性的消除。这些定义都不能概括和揭示使用极其广泛的信息本质。从哲学的角度定义信息，最具影响力和被广泛讨论的观点有属性论、反映论、中介论和物质自身显示的间接存在论。科学准确的信息概念是邬焜教授的“物质自身显示的间接存在论”。     

罗尔斯顿自然价值论和全新价值哲学理论的建立——基于信息哲学的新解读

罗尔斯顿的自然价值论在西方生态伦理学理论中占有很重要的地位。但罗尔斯顿提出的那些自然价值的形式绝大多数都是基于人类价值评价维度基础之上的,因而,罗尔斯顿的价值哲学并没有把他所坚持的自然价值的观念贯彻到底。当代信息哲学提出了一种能够同时包容自然价值和信息价值的价值定义：“价值乃是事物（物质、信息,包括信息的主观形态---精神）通过内部或外部相互作用所实现的效应。”我们应当遵循自然价值（天道价值）高于人道价值的价值理念,从自然本体出发把自在价值、自为价值和再生价值确定为价值的三种基本形式,并确立自在价值在价值现象中的本原性和基础性地位。立足于自然价值和物质-信息双重价值维度的全新价值哲学能够成为生态伦理学和人类坚持可持续发展战略的最切近的哲学基础。     

科技具体劳动的马克思劳动价值论解读

从马克思劳动价值论的视域看,科技劳动是科技具体劳动和抽象劳动的统一体,而科技具体劳动是指科技劳动者为了解决或解答人类在为满足其物质、精神和自身全面发展等需要的基础上提出的各种问题,能动性地运用实验技术装备、图书情报资料等手段所进行的探索、认识自然、社会和人类自身等"实在"世界的本质和规律,以及在此基础上创造性地利用自然资源、社会资源和人类自身的潜能,实现与"实在"世界进行物质、能量和信息的交换,并"制造"各种物质、精神、劳务等有形和无形产品即科技使用价值的活动过程和系统方式。其中,科技劳动者是其主体要素,它属于"广义工人阶级"的范畴,并且由分工与协作的关系而形成了各种具有相对稳定性的群体结构;实验技术装备是其硬件要素,它是科技劳动者生产科技使用价值的物质性手段;图书情报资料是其软件要素,它是科技劳动者生产科技使用价值的知识性手段;自然、社会、人自身所构成的"实在"世界以及人类在其中为满足其物质、精神和自身全面发展等需要所确立的课题是其对象要素,科技劳动者通过对课题的研究将"实在"世界中的"自在存在"转化为人的"为我存在",使之成为人的精神财富和物质财富即科技使用价值。     

从客观逻辑到主观逻辑——胡塞尔的逻辑学之路

传统形式逻辑自以为是"形式的",但其未看到,所有的判断都是建立在时一个自在存在的世界的素朴信仰之上的,它预先赋予了世界以一种客观的意义和存在地位,因而变成了一门客观的"世界逻辑"与经验的实证科学.由于形式逻辑既无法实现自我证成,也无法帮助其他实证科学超越其实证性,所以,一门真正的哲学逻辑学,一门既能全面解释一般科学之本质可能性,又能引导其现实发展的科学论,最终只有通过先验现象学、先验主观性的奠基才能得以产生.从客观逻辑到主观逻辑,从形式逻辑到先验逻辑,这是胡塞尔借助现象学方法所铺就的一条逻辑之路.     

关于信息的6个例子和人类感知能力发展阶段的讨论——对霍有光先生质疑的反批评

信息表征的并不仅仅是整体和部分的关系,所以不能用整体与部分关系的有无来肯定或否定信息现象的存在。任何事物都同时既是物质体,又是信息体,不能在二者中做出非此即彼的选择。因为不同形态的信息的品级有高下,又有其在宇宙进化过程中先后生成和发展的历史,所以,信息形态也有其自身的进化和退化史。我的相关理论并不是用对中介物的认识去取代对事物本身的认识,而只是强调说对事物本身的认识必须通过事物生发出来的信息场的中介才可能达到。不能把"质与量"和"质量与能量"相提并论。客观的并不都是物质的,客观世界中同样存在着作为第一性的物质和作为第二性的客观信息的区别。     

存在领域的分割和信息哲学的“全新哲学革命”意义

哲学本体论的范式是分层次的.关于存在领域的分割方式是最高范式,而关于各存在领域之间的具体关系的解读则是次一级的范式.“存在=物质+精神”是传统哲学的最高范式,在此基础上所建立起来的传统唯物主义或唯心主义学说都只能是传统哲学的第二层级的理论范式.如果关于存在领域的分割方式没有发生变化,而只是在物质和精神关系的层面做出不同的解读,这都不能构成根本性的哲学革命.由于在存在领域分割的方式上发生了变革,由此产生的新唯物主义、新唯心主义或唯信息主义都将构成全新的哲学革命.导致这种全新哲学革命的原因并不是简单而直接来源于这些唯××主义的学说本身,而是来源于这些学说所依据的关于存在领域的分割方式的这一哲学的最高范式的变革.     

宇宙及其无限性规律的元哲学思考

从元哲学维度看,宇宙是以大宇宙和小宇宙的统一作为具体存在形式的、在时空中按规律运动着的物质世界。宇宙无限性规律可以归结为:具体事物把自己"规定为有限物并超出其限制"进而展现出的物质在时空中存在和运动的永恒性、无极性和平衡性。宇宙无限性规律具有客观矛盾的根源性、自我限制性、扬弃有限的无限性和无限平衡的趋向性等特点。     

20世纪英美实在论哲学的主要特征及其历史地位

实在观念是西方哲学中的重要思想之一,更是当代英美哲学家讨论的一个核心内容。20世纪英美实在论哲学的主要特征表现为:强调实在是不依赖于人类认识活动的客观对象,无论是物理的对象还是概念的对象,无论是科学的对象还是常识的对象;对"实在"概念的理解更为宽泛,更看重把实在论理解为一种基本的哲学立场或思想背景,而不是一种统一的哲学主张或理论观点;涉及对语言的使用和理解问题;带有明显的语言分析哲学特征。实在论不是一个简单的哲学立场的标签,它表明了一种对待认识对象和外在世界的态度。在某种意义上,实在论具有了贯穿整个当代西方哲学的作用:科学的、理性的精神是整个西方哲学的主线,而科学和理性本身就是对真的追求。     

实践本体论的困境——对何中华先生回应的反驳

将唯物主义与唯心主义置于二元论的批评框架中,消解本体论的做法是非法的逻辑套路,传统本体论相对现代本体论也绝对不是一种"退步".人不在场的"自在世界"与马克思主义哲学无关,是将实践的认识论意义直接划归为本体论的手法,实践对象依靠实践体认与实践对象的客观性是两个问题.以实践掩盖物质,并试图清洗掉"物质",这将彻底把马克思主义哲学的"唯物"变为一种言说"符号".回归物质,重塑本体将是一个必然的阐释路径.     

信息哲学与信息时代的哲学——从两个“信息哲学”范式说起

邬焜和弗洛里迪两个"信息哲学"范式在评价信息科学,主张信息哲学是对传统哲学的超越,提出信息哲学是元哲学或第一哲学,强调信息哲学在建设和谐、美好世界中的作用等方面具有相容性;但在哲学基本立场、对信息本质的把握、对信息世界的刻画以及有待进一步解决的问题等方面,它们之间又存在着较大差异.通过比较可知,信息哲学的产生具有必然性;它是对以往哲学单一实体性思维方式的变革;在具体内容和表现形式上,信息哲学作为信息时代的哲学形态,具有多样性.     

本体论信息主义的若干侧面

本体论信息主义或信息主义本体论是以信息为基石而建立起来的一种本体论,在本体论上坚持信息主义的哲学主张有多种表现,其中语言主义是其原初表现,另外三种最主要的表现有:一是在本源论意义上坚持信息主义,以"万物源于比特"为最典型的代表;二是认为信息比物质更实在;三是将信息作为解释事物变化的终极原因.本体论信息主义是哲学本体论的一种新形式,但迄今还缺乏足够的说服力与合理性.     

古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(下)

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;"中道论"中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、猜测性、神秘性、神学性等缺陷.     

古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(上)

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;"中道论"中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、猜测性、神秘性、神学性等缺陷.