社会历史规律是人们的实践活动创造的吗?

有论者说“社会历史规律是人的实践活动创造的”，这种说法是不准确不恰当的，容易引起误解和混乱，似乎社会历史规律没有客观性，其产生和存在是依人们的主观意志为转移的。因为，人们任何具体实践活动的产品，其产生和存在都是在很大程度上以人们的主观意志为转移的。实际上，人们的实践活动只能创造出具体产品，并不能创造出宏观的复杂的社会历史过程及其规律。社会发展乃是社会中所有人们实践活动的“合力”推动的。社会历史规律乃是人们各种实践之间存在的、本质的、必然的联系构成的，不依任何人的主观意志为转移。在物质世界中，社会历史规律是随着人及人类社会的产生而产生的，是在人们的实践活动过程中生成的。     

社会规律不能创造也不能消灭——评《历史发展的主体性和客观性》的一个观点

社会历史是有意识、有目的的人的实践活动创造的 ,但这并不表明人的活动在创造历史的同时也就创造了社会规律。社会规律作为本质的必然的联系 ,自始至终存在、贯穿并规定人的实践活动。社会规律对于人的实践活动来说 ,是与生俱来的 ,必然的。社会规律对于人的活动的全部约束力、对历史进程的全部规范力 ,正是人类历史活动本身的内在规定性。人的主体因素只能认识、顺应、利用社会规律 ,而不能创造、改变、消灭社会规律     

论人的实践活动与社会历史规律生成之关系

在社会历史发展过程中,究竟存不存在历史规律,这历来是哲学历史观中争论的核心问题之一。绝大多数哲学家都承认历史是有规律的,马克思主义历史观也是承认历史规律的。但不同的历史观对历史规律有不同的理解,历史上大多数的决定论者都对历史规律诉诸神学的与唯物主义的理解,唯有马克思主义历史观在历史规律问题上既坚持历史的决定论,同时又赋予历史规律以实践唯物主义解释。人的社会、社会历史、社会历史规律都是在人的实践活动基础上生成的,因而对社会历史规律也应赋予人的感性实践活动的理解。社会历史发展之所以是有规律的,原因在于人的实践活动是有规律的。社会历史规律虽然是在人的实践活动基础上生成的,但这绝不意味着人们可以创造与改变历史规律,历史规律与自然规律一样,一旦形成也具有客观性与不以人的意志为转移的性质。社会历史的发展不仅是有规律的,而且社会历史规律的展开表现为历史进步,推动社会历史进步的最终动力是人的社会实践活动,社会历史之所以表现为不断进步,原因在于人的实践是不断发展、实践能力与水平是不断提高的。社会历史规律是有客观性的,人们不能任意地取消与改变规律,但正确地认识与把握历史规律可以充分利用规律积极的方面,减轻历史负效应对人们造成的痛苦。     

论社会实践的本质、形式、特点和规律

社会实践的本质是人类以改造客观世界和主观世界为对象来满足自身需要，创造自己历史的感性历史活动。实践的形式有内容形式、时空形式和关系形式。实践有客观现实性和主观能动性相统一，主体的能动性和受动性相统一；能动的主体对象化和客体的主体化相统一；超越性和社会历史性相统一；以及社会意义属性这四方面基本特征。实践还具有客观决定主观，主观适应客观并通过主体的能动作用来支配客观；社会实践力决定社会实践方式，社会实践方式决定实践的关系形式，实践的关系形式作为实践条件又反作用于实践；根本性实践决定其他实践，各种实践又互为条件，相互制约影响等多种规律。各种实践规律的综合构成历史的总规律或总趋势。     

实践唯物主义的创立及现实意义

在马克思之前,柏拉图、亚里士多德、黑格尔等哲学家对社会历史活动都有自己的看法和理解,但他们都没找到历史活动的规律,对实践的认识也只是停留在或知识或是道德活动或是精神的层面。马克思创立的实践唯物主义,揭示了社会历史发展的规律,强调了实践活动在社会历史发展中的重要作用。     

实践在什么意义上可以成为本体

实践既是马克思哲学的逻辑旨归 ,也是马克思哲学的逻辑起点 ;在实践唯物主义的理论视野中 ,世界是人的世界 ,即人的活动创造的、包含自然、思维于自身的社会历史 ;作为社会历史本源的实践与绝对不变的惟一无涉 ,而与生成变化不可分割。在上述逻辑意义、社会历史意义和生成意义上 ,实践可以成为本体。     

实践生成性的哲学逻辑及其当代启示

从预成性思维方式向实践生成性思维方式的转变，是马克思主义哲学实现革命性变革的前提。历史是人的实践活动创造的，历史的演进历程是不断实现“人是人的最高本质”的生成过程，即人通过实践活动占有自己全面本质的过程。共产主义实现了对人的本质的真正占有。在实践的生成过程中，人的发展、历史演进和共产主义运动实现了逻辑与现实的统一。当前，实践生成性对于中国特色社会主义建设具有重要的指导意义，它启示我们要在实践生成性的视角下，始终坚持以人民为中心，促进人的自由全面发展；坚定共产主义理想，全面建设社会主义现代化国家；推动构建人类命运共同体，书写世界历史的新篇章。     

论法律与规律的关系

一、“我为所制”——立法活动受规律的制约　　规律是事物之间的内在和必然的联系，它具有客观性、重复性、可预测性。对于自然规律，基本上不存在争议；在社会历史领域中，是否同样也存在着规律，人们意见不一，但大多数人认为是存在社会历史规律的，而且它也具有上述的三个属性。（１）客观性。在社会历史领域，人们预期的目的往往是彼此冲突、互相矛盾的，而无数个别愿望和个别行动发生冲突的结果，造成了一种同没有意识的自然界完全相似的状况。（２）重复性。社会历史规律有别于社会历史事件，社会历史规律是社会历史的深层结构，它隐…     

人的本质力量与财富

财富概念是马克思经济学批判的总结和哲学革命的前提,作为人的本质力量的对象性存在,财富指示着人的实践活动的可能性空间。财富的本质实现与劳动的本质实现相一致。财富是人类的直接自然界,是历史规律发生作用的根据,也是社会建筑中人的本质力量的存在。因此,我们要想从哲学上把握历史的运动,发现人的活动与历史规律的一致,就不能没有财富概念。     

社会文化的实践哲学诠释及其意义

马克思关于“社会生活在本质上是实践的”这论断内在地包含着对社会生活的精神特质和文化属性的确认.社会文化具有多种存在形态,但其实质则是内舍于人类实践活动的过程和结果中并通过社会交往而被社会化和客观化了的普遍精神.社会文化的核心是价值观念,而最基本的价值观念则是人作为实践活动的主体所具有的自主性和自由性.社会文化在社会发展中具有本体论的意义,它构成了社会发展的文化机制,社会历史的进步趋势也必然包含历史主体的价值选择.     

人的视野中的真理

有感于现实中人们对真理的热情同真理所担负的责任的不平衡,本文从人的世界出发,对真理问题进行了考察。真理是仅与人相联系的,在人的世界中,真理获得了其全部丰富的内涵。真理发生于人的实践过程中,具有历史性。历史的发展产生了新旧真理的更替,这一过程可以是和平的,但多数情况下充斥着暴力。在对真理追求的过程中,人类逐渐获得自身的全面而丰富的内涵,实现了“作为一个完整的人,占有其全面的本质”,世界也真正成为人的自由的家园。     

葛兰西的霸权理论与大众文化研究

霸权概念主要是指统治阶级对社会意识形态的控制和领导。葛兰西的霸权理论包含三个主要的理论层面,即统治权和领导权,市民社会,以及知识分子阶层。它给文化研究包括大众文化研究带来了崭新的启示意义,改变了人们长期以来对大众文化要么褒扬要么贬抑的看法,使得人们以新的视角去反思大众文化,重新界定大众文化。     

略论现代人的自然生态意识

人与自然的关系不是孤立的 ,而是同人与人的关系时时联系在一起的。立足于此 ,本文认为 ,现代人的自然生态意识 ,就其主要方面来说有三个基本层次 ,即大自然意识、生态价值意识和生态伦理意识。     

以人为本的理念构建与行为选择

在我国社会经济发展的今天,以人为本已成为经济和社会管理的普遍原则和新时期一切工作必须遵循的根本理念。但是,这种理念的确立不是一蹴而就的,它经历了思想领域的艰苦斗争。在历史上,曾出现了以非人为本的观念和行为,以神为本、以物为本、以我为本、以权为本等都具有局限性,以人为本是社会发展的必然选择。中国共产党作为我国社会主义建设的领导核心,对此进行了不懈的探索,对以人为本的把握是在实践中不断探索的结果,是对执政规律认识的深化,是对自身执政要求的提高。     

从《日书》看汉代人的葬日

《日书》是选择时日吉凶的数术书。其中的《葬日》是关于当时男、女遭丧后,丧主选择埋葬日期,达到避祸求吉目的的记述。通过考察两汉时期所见人员的葬日,发现汉代上至皇帝、皇后,下至诸侯王及其他一般人员,他们的丧葬时日一般都不符合先秦礼文献的记载,却符合《日书》的有关记述。这说明两汉社会在选择丧葬时日问题上,已深受巫觋之风的影响。     

古代城市中民间社、会的基本特征

中国古代城市中的民间结社大致上都源于"群之可聚,相与利之"的群体意识.与西方以及世界其他地区的市民结社相比,中国古代城市中的民间结社具有三个基本特征宗族性、地域性和官府性.这三个特征紧密结合,直接制约了相对独立的市民团体的形成.     

网络诗歌的大众文化特征分析

网络诗歌的兴起是20世纪末的一种大众文化现象。传统的批评家和诗人往往站在精英文化的立场上对其置之不理。目前的网络诗歌无论在文化心理、知识逻辑、现状与批评等方面都具有大众文化特征,从客观公正的角度上肯定其大众文化色彩绝不是要对其进行贬低,而是希望在明确其文化层次和发展趋势的基础上,对其进行规范、扶植和正确的引导,并对网络诗歌、大众文化等一系列概念予以澄清。     

安乐死与人生命价值的哲学反思

安乐死问题归根结底是一个哲学问题,它涉及到哲学对当代医学的反思和对传统自然观、生命价值观的批判。对医学的哲学观点不同,对自然和人生命价值的哲学理解不同,对不同死亡方式的态度就不会相同。即便都是安乐死,但对主动安乐死与被动安乐死的态度也不会相同。就当代人而言,死亡本身不可避免,但死亡方式应当是可以选择的。只要有利于捍卫人的快乐与尊严,有利于追求人生命的意义,不管选择怎样的死亡方式,其死亡都比泰山还重。     

执政党政策制定中群众利益的认定

执政党正确制定政策的前提是正确的利益认定,后者关系执政党政策成败和政治前景,有着重大的政策、政治意义。为保证利益认定的正确性,必须让群众自己来表达自己的利益,又必须明确界定市民社会利益与执政党利益的异同。惟其如此,才能达成执政党与社会的良性互动,执政党也才能够更好地代表群众利益。     

消解形式逻辑四律

形式逻辑的同一律、矛盾律、排中律和充足理由律不是形式逻辑的公理 ,也不是逻辑思维的基本规律 ,更不是形式逻辑的元规则 ,而是形式逻辑构建形式系统时作为出发点的基本原则和要求。消解形式逻辑四律的理论困惑 ,应把形式逻辑四律从形式逻辑形式系统中分离出去。