批判性的大众媒介理论--文化研究派的大众文化理论评析

大众文化是文化研究的一个重要论题。文化研究派的大众文化理论的重要贡献在于 ,它以双重理论范式把握和切入大众文化的双重结构 ,即积极性的大众文化理论和批判性的大众媒介理论。这两种理论范式对以往经典的单一性大众文化批判理论既有继承更有超越。它对大众文化理论的探索和建构 ,使大众文化理论进入了一个新的发展阶段。作为范式之一的批判性的大众媒介理论 ,从批判的视角审视和分析当下社会和大众媒介 ,指出大众媒介已演化为当代社会文化景观的新宠乃至符号暴力 ,对大众媒介的霸道与僭越进行了批判 ,主张建构公共空间 ,以抵制和制约媒介的霸权 ,充分体现了文化研究的反霸权本色。     

对大众文化批评及大众文化特征的思考

近年来我国大众文化研究的理论资源主要来自法兰克福学派的社会批判理论，但这种理论的产生有其特殊的社会背景。将法兰克福对大众文化批判理论非语境化和非历史化，会导致对当代和中国大众文化特点的误读。如果现实地和客观地去审视大众文化，就会发现大众文化其它诸多特征。     

西方文化扩张影响下的中国文化应对策略

大众文化的发展是西方文化霸权向外输出的过程,大众文化的泛滥对我国文化发展形成一定的冲击。在大众文化影响下,我们将面临文化霸权与本土文化的矛盾,面临大众文化价值观对我国社会主义价值观的挑战。如何处理好文化的经济效益与社会效益之间的关系、规制大众文化在我国各个领域中的蔓延、坚守意识形态主阵地,把中华传统优秀文化和现代文化结合起来,这是当下文化研究和发展须直面关注的问题。     

后霸权理论及其当代意义

霸权曾经是政治文化的一个核心概念,但随着世界全球化进程的迅速推进,国家权力控制的新发展以及世界范围内新社会运动的蓬勃发展,人们开始对霸权理论提出了质疑和反思,后霸权(post-hegemony)概念应时提出。后霸权概念使我们更为深入和全面地理解当今这个飞速发展的世界,但后霸权理论不应被看作是对霸权理论的颠覆和否定,而应是对霸权理论的丰富和发展。当今世界依然存在着霸权与反霸权的斗争,而且还将继续下去,这是我们所必须关注的。     

产业化语境中的当代大众文化镜像重构

当代产业化语境使得大众文化产生了一些有别于传统文化的美学选择。大众文化场域话语多元,但各种话语权力并不平等,存在着一种所谓的文化霸权。对当代大众文化来说,始终面临宿命般被整编的可能。大众文化最终与主流意识形态合谋,在表面的斗争、差异背后,共同打造了持续、稳定的当代市场经济文化霸权。大众文化自身也自我解构式重构了自我镜像,走上文化大众之路。     

大众文化批判理论的后现代转向

大众文化批判理论的转向主要是指以鲍德里亚、杰姆逊等后现代理论家对大众文化的批判,相较于早期以法兰克福学派为代表的大众文化批判理论来说,在内容和价值评价上都体现了一种后现代的转向.虽然后现代大众文化批判理论重新关注人在后现代社会中的主体能动作用,关注人在接受后现代传媒时所具有的主体抵抗意识,显示了现今文化研究的建设性意义.但由于后现代大众文化批判理论自身存在的理论局限性,显示了日渐式微的理论批判性.     

马克思主义、商业道德和企业的社会责任

马克思主义理论和企业的商业道德之间的关系并不像人们想像中的那么遥远,本文主要探讨了商业道德问题的本质以及它与传统马克思主义理论之间的联系,回答了针对商业伦理学的下述马克思主义式异议:商业伦理要么不可能,要么不相关.阐明了承担相应的社会道德责任对企业的重要性.     

对法兰克福学派大众文化批判理论的再认识

法兰克福学派对西方文化工业的理论批判为当代大众文化的研究奠定了重要的理论基础 ,并对大众文化的研究产生了日益深远的影响。但是 ,由于法兰克福学派大众文化批判理论存在的局限性 ,需要对其再认识 ,以推动当代大众文化理论的研究和发展。本文重点阐述了其理论的主要内容和对其理论的反思与批判 ,并指出其理论的现实意义及启示。     

《实践哲学与霸权——当代语境中的葛兰西哲学》评介

<正>自20世纪80年代以来,作为西方马克思主义创始人之一的葛兰西就一直受到学界的关注。从国内的研究情况来看,80年代关注的是葛兰西的实践哲学,这一关注与80年代的实践唯物主义讨论紧密结合在一起。90年代之后,葛兰西的政治哲学思想受到学界的青睐,其市民社会理论构成了90年代国内市民社会一般理论研究的重要组成部分。进入21世纪之后,随着大众文化研究的兴起,葛兰西的"霸权"理论     

英国文化马克思主义的性质和逻辑初探

通过追溯英国文化马克思主义的发展史,有理由认为,它本质上是一种马克思主义的政治分析形式,从工人阶级文化的角度出发,它辩证地定义了文化,并肯定了大众文化的反抗潜能.英国文化马克思主义的目标是:试图论证大众是如何在社会中反抗资本主义统治霸权的,从而寻求建立适合当代社会的民主的和社会主义的政治.文化马克思主义的这一目标蕴含着对大众文化与政治辩证关系的研究这一始终如一的逻辑.     

电视美学批评的价值意蕴——兼论西部电视剧批评问题

审美活动是独特的精神性实践活动，能让人的情感自由释放。电视美学批评以最大程度地满足受众的审美需要为出发点，即揭示电视艺术文本中所承载的信息及审美意蕴能否满足人们日益多样和丰富的审美需求，这是电视美学批评发挥审美导向作用的核心。西部电视剧创作的良性发展需要充分发挥全面、系统的美学批评的理论引导作用，也就是要强化关于西部电视剧的美学理论研究，全面提升西部电视剧的批评理论水准，揭示西部电视剧别具一格的美学意蕴，关注西部电视剧对西部人生存理想的艺术表达，并以科学的理论分析引导西部电视剧的产业化发展，使其更好地担当起电视剧艺术陶冶品格情操、净化心灵、提升理想境界的美学责任和文化责任。     

网络诗歌的大众文化特征分析

网络诗歌的兴起是20世纪末的一种大众文化现象。传统的批评家和诗人往往站在精英文化的立场上对其置之不理。目前的网络诗歌无论在文化心理、知识逻辑、现状与批评等方面都具有大众文化特征,从客观公正的角度上肯定其大众文化色彩绝不是要对其进行贬低,而是希望在明确其文化层次和发展趋势的基础上,对其进行规范、扶植和正确的引导,并对网络诗歌、大众文化等一系列概念予以澄清。     

国际强势文化单向流动的哲学思考——述评阿多尔诺的文化工业论

阿多尔诺根据否定辩证法提出了文化工业论。阿多尔诺认为,现代资本主义社会的文化艺术已经商品化,这种商品化的文化艺术虽然具有“大众性”和“普遍性”,但是,在这种“大众文化”中,艺术却丧失了自己批判的、否定的功能。这种大众文化所形成的强势文化具有削弱人们的进取心和改造人们心灵的社会功能,强势文化在全球化大潮带动下,愈发展现出其凌厉攻势和强大的社会影响力和冲击力,试图实现其文化征服世界的目标。     

葛兰西的文化霸权理论及时代意义

葛兰西的化霸权理论是当代化研究的一个重要理论领域和热点问题．他的化霸权理论强调化自身的功能及意识形态对经济基础的能动作用。强调霸权是通过占支配地位的阶级与处于被支配地位的阶级进行谈判，并向他们做出让步才得以维持的．为发达资本主义社会的化与权利理论的研究提供了与主流意识形态不同的途径方法与理论选择．     

家庭本位文化在广告中的表现

家庭本位文化是中国传统文化中很重要的一个方面,对当今中国人的思想情感和思维方式也产生着不可忽视的影响.广告作为一种社会亚文化,也自觉不自觉地包含了家庭文化的因素.文章从家庭文化及其衍发的四个方面,即人伦关怀、游予文化、爱国精神和民族情感以及绿色意识来看其在广告中的表现.     

解放和发展文化生产力的现实问题与理性对策

文化生产力正在处于崭新的发展时期,并开始引起人们的关注和思考.在客观认识文化生产力涵义和特征的基础上,我们有必要对我国文化生产力发展进程中存在的态势与矛盾进行全面分析,准确把握影响文化生产力解放和发展的现实障碍,并据此探索积极发展文化生产力的实践措施.     

中华耻感文化对落实"以德治国"方略的意义浅析

耻感文化在中国源远流长,是中华伦理道德的重要组成部分.耻感文化有助于树立正确的道德标准;耻感文化有助于激发人的进取、向上精神;耻感文化有助于强化主观道德修养,加强自律.在建设有中国特色社会主义的今天,吸收和发扬耻感文化的精华,对加强社会主义道德文化建设,促进全民道德水平提高,对落实"以德治国"方略有着重要的现实意义.     

豫菜文化说

作者认为，在中国烹饪文化中，豫菜文化是发祥文化，豫莱文化是和中文化，豫菜文化是大众文化，豫菜文化是素食文化，豫菜文化是医食文化。豫菜文化是农业文明背景下形成的文化，应该向工业文明背景下的文化转化，从而实现豫菜文化的现代化。     

民族地区和谐文化建设面临的挑战与对策

本文从思想认识、人民群众的文化需求及文化自身建设等方面,分析了目前我国民族文化建设中存在的一些较为突出的问题。按照和谐文化建设的目标,针对上述问题,提出了民族地区和谐文化建设的对策。     

近年来中西方政治文化研究综述

政治文化理论是政治学研究的一个重要领域 ,西方对政治文化的研究 ,兴起于上世纪五六十年代 ,而我国学术界则在八十年代末 ,开始关注政治文化。本文主要从政治文化的定义、政治文化的研究范畴、政治文化世俗化三个角度对中西方学者政治文化研究的理论成果做一综述