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历代文献记载和现存的扁鹊墓、庙分布于河北、河南、山东、山西、陕西五个省区的十余处地方,何者为真或近真,这些墓庙因何而建,建于何时,它们与扁鹊本人有何关系等等学术界一直未有公论。本文结合春秋末期的丧葬祭祀礼俗,对历史上的扁鹊墓、庙,及扁鹊故宅、扁鹊村、扁鹊城、虢太子遗迹、扁鹊炼丹传说等进行了分析。认为扁鹊墓庙除少数与其生平有关外,多为他行医足迹所至之地的人民感恩所建的纪念家,从一定程度上或一个侧面反映了＂扁鹊名闻天下＂,＂随俗为变＂的历史事实,是极为宝贵的历史文化遗存,为正确评价扁鹊在中国医学史上的地位和探索其生平事迹提供了极为难得的实物证据。 相似文献
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郑医秦越人为扁鹊,其大致生活年代为公元前695年—公元前655年,活动地带以郑国为中心的附近六国为主,所诊虢国太子为南虢国太子。扁鹊的医学传承不是由齐国至中原,再到巴蜀之地的传承,而是在中原地带继承长桑君及周朝正统官方医学,随着文化中心东移向齐国传播,最终通过仓公的授徒实现广泛地传播。扁鹊弟子淳于意授徒后,根据所授内容的不同,使经脉医学与脏腑医学渐渐分流,张仲景之《伤寒论》应该是对阴阳、经脉医学的继承与发展,而华佗之《中藏经》应该是对五行、脏腑医学的继承与发展。仲景与华佗之前的《黄帝内经》应该是对扁鹊医学历来发展的总结之作,是对扁鹊医学的继承,而不是与扁鹊医学并驾齐驱的医学流派。 相似文献
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扁鹊之名首见于先秦诸子的著作,可推至黄帝时代。从出土文物"扁鹊针灸行医图"和"老妇问医图"来看,扁鹊是古代图腾崇拜的产物,并逐渐成为高明医生的代称。根据《史记》中的史料记载,扁鹊在春秋间的活动从公元前746年到公元前509年,前后竟跨越245年,可见春秋时期的扁鹊仍是传说中的人物。战国时的扁鹊,主角当为秦越人,其撰著《难经》、见秦武王,乃至被李醯杀害,时间上大致集中在这一时期。 相似文献
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《史记》将勃(郣)海与郑(鄚)一起标示扁鹊的里籍,司马迁所以能传其真;庸医冒:“扁鹊卢人也”旗号,杨雄因此而揭其伪。“卢医”不等于“卢人”,汉魏之际的一时讹误,早巳为历代注家订正。晋献公时其国已东有河内冀州,郑不属于“胡”。扁鹊与孔子为同时代人,孔孟不能为其成才创造文化土壤。 相似文献
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“扁鹊”是我国上古时期对名医的尊称，形容医生就像喜鹊一样翩翩飞来，带给人们吉祥安康，对应如西方誉称医护人员为天上派来的使者“白衣天使”．并非专指某一个人。自从战国时期秦越人以医生的身份誉满天下以后，扁鹊就专指秦越人了。 相似文献
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战国时期出了一位著名的医学家,姓秦名越人,齐国渤海莫（今河北任丘）人。因为他医术高超,平易近人．救治了许多贫苦百姓．人们都把他比作上古黄帝时期的神医扁鹊。久而久之,大家都叫他“扁鹊”．反而很少有人知道他的真名秦越人了。同时,因为大家都知道他叫“扁鹊”。上古时期的那位“扁鹊”反而默默无闻了。 相似文献
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在我国上古时代,凡医术精良者,均尊称为“扁鹤”。春秋战国时代,秦越人从长桑君学习医术,达十余年之久,他的医疗技术,也非常高明,不仅“洞明医道”,并能“视彻脏腑”。人们以其与上古扁鹊相似,所以也称他为“扁鹏”。因而汉代司马迁所写《史记》中的《扁鹊·仓公列传》说:“扁鹊者,勃海郡鄚 相似文献
