宋代尚画之风与题画诗的繁荣

宋代是我国古代题画诗发展成熟的关键时期.考察宋代题画诗发展繁荣的原因,尚画之风最为紧要.帝王权贵对绘事的普遍喜好和参与客观上促进了绘画地位的提高,使得绘画在人们心目中不仅不再是只有画工才从事的贱役,而且成为高尚之士的雅玩.上行下效,对画作的收藏、赏玩、题品在宋代蔚然成风.作为严肃的庙堂生活之余的调剂,它一方面丰富了文人士大夫的艺术生活,同时,赏玩之余富含研究的兴味,又极大地刺激了题画诗的写作.     

舒愤·警悟·赏玩——司马迁、曹丕、萧统著述思想差异比较谈

著述思想是文化史的重要组成部分,有自立新意与传承旧说两重涵义。由于性情遭际的不同,古人的著述观念也纷然杂陈,其间差别很大。司马迁、曹丕和萧统,分别代表了舒愤、警悟和赏玩三类著述观念,这是三种相互对立又互相补充的中国文化因子。它们分别概括了文学的社会认识意义、政治教化功能及审美娱乐价值,构成了古人著述思想的三种基本类型。中国古代著述观念思绪虽然繁杂,但基本都可归入其中。     

从《物色》测析昭明对刘勰的"深爱接之"

昭明太子萧统与刘勰的关系 ,是齐梁文学研究中的重要课题。二者一编纂《文选》,为出色选家 ;一巧雕“文心”,为大文论家 ,均对后代产生深远影响。直接记录二者关系的可靠史料 ,只有《梁书·刘勰传》一条 :“昭明太子好文学 ,深爱接之。”关于萧、刘二人以及《文选》和《文心雕龙》的关系 ,目前学界有五种意见。此文从另一新的角度——审美情趣的相通 ,探讨一下二者的关系 ,测析昭明太子为何对刘勰“深爱接之”。     

珍重养清泉有时天可补 ——记南京六合中等专业学校"雨花石文化"育人实践

距离南京六合中等专业学校15公里的横梁镇,以出产晶莹玉润、色泽丰富的雨花石精品而闻名一方.当地人习惯将山上采的、自己收藏的雨花石,放在装有井水的盆子里养着,或在自家门后摆着,供邻里间互相交换赏玩.后来,城里人来的越来越多,有的上山采石,有的上门求石.彼时的雨花石还没有形成规范市场,遇上城里人要买的,当地人除了用价格试试"真心",还会看看对方是不是真的懂点门道,他们专喜欢将好石头让给那些真正懂"养石"的人,时间久了,横梁的主大街就有了点"雨花石版"潘家园的意思,来买的和来卖的都是"行家",要想寻好东西,财力倒是其次,眼力最重要.     

精致性——中国文化的重要表征及其影响

古老的中国是一个农耕社会,传统的农业经济以温饱舒适为追求目标,上升到文化层面则表现为追求精致,满足视听上的享乐.这种特定的文化基调使中国文化在精神乃至器物的精致性上都有了长足的发展,但在心理上却积淀了安乐主义.我们要从传统文化的根源上去体认他的精华与糟粕,在新时代,新世纪,让中国人和中国文化一起走向世界.     

用诗·品味·赏玩--论宋代诗学背景之转换

宋代诗学以其赏玩精神 ,既不同于先秦两汉诗学的用诗立场 ,也不同于六朝至隋唐诗学的尚情的品味的态度 ,显示出古代诗学发展的巨大转向。从非功用的线索出发 ,我们把握了赏玩精神的一个内涵———诗歌地位下降 ,乃至沦为“玩物”。从情感超脱的线索出发 ,我们追溯到了赏玩精神的另一内涵———理性、感性兼具的赏玩不已的诗歌认识模式。这是宋代诗学的新气象 ,也是传统诗学中极富民族特色之处。     

广义的物色态度与萧统的编纂思想

本文认为 ,萧统“广义的物色”态度中所表现出的赏玩式审美观念 ,与《文选》的编纂思想关系密切。这种广义的物色态度 ,从赏玩自然美出发 ,进而向文章篇什过渡 ,最终影响了《文选》的编纂取舍标准。所谓“炎凉始贸 ,触兴自高 ,睹物兴情 ,更向篇什”,就极简洁地道出其间的逻辑。“广义的物色”式的自然审美态度 ,赏玩式的文学观念 ,纯文学的编纂思想 ,三者环环相扣     

李伯元与赛金花

本文通过李伯元与赛金花关系的新史料,还原李伯元的办报风格,以澄清鲁迅对他的误解和当今小说对赛金花的臆想.1897年《游戏报》举办的丁酉夏季花榜虽属在妓女中选美,却贯注着李伯元的民主观念和胸襟;他为赛金花鸣不平所表现出的风格,并非如鲁迅所说的那样,以赏玩不幸者的痛苦为有趣,而是富于社会正义感和公共良心.     

从民国广告到“文革”早期年历

那还是几年前的事，我在赏玩城看到几张类似挂历的旧纸，最上面的是一张中华民国十年（1921年）的年历，主图是中国古典题材的绘画，另外几张是上世纪八十年代销售国库券印的宣传品。我喜欢这近百年的年历！因为年代久远，整张纸已经破了不少口子，背面还贴了不少纸条，看样子是多次修补过。经过一番交涉，我将这张年历收入囊中。     

用诗·品味·赏玩--论宋代诗学背景之转换

宋代诗学以其赏玩精神 ,既不同于先秦两汉诗学的用诗立场 ,也不同于六朝至隋唐诗学的尚情的品味的态度 ,显示出古代诗学发展的巨大转向。从非功用的线索出发 ,我们把握了赏玩精神的一个内涵———诗歌地位下降 ,乃至沦为“玩物”。从情感超脱的线索出发 ,我们追溯到了赏玩精神的另一内涵———理性、感性兼具的赏玩不已的诗歌认识模式。这是宋代诗学的新气象 ,也是传统诗学中极富民族特色之处。