中国近现代启蒙主义文学思潮的变迁(上)(从戊戌到五四时期)

中国近现代是个内忧不断外患频仍大动荡大变革的时代,其间各类思潮回环往复、错综复杂.但仍象许多民族在冲破中世纪黑暗的历史进程中都产生过启蒙主义文学一样,从戊戌到五四时期中国也经历了启蒙主义文学思潮发生发展以至于成熟的历史.但由于独特的文化传统,半殖民地半封建的历史条件;也由于此时的中国低于世界历史发展的水平,它既不具备西方启蒙时期的资本主义经济基础,也无文艺复兴以来科学、人文主义思想和艺术积累,却面临更其艰难的反帝反封建双重任务.这一切都使中国启蒙主义文学呈现出自己的民族独特性和纷繁复杂的面貌.在这繁杂之中实蕴含着它发生发展的演进线     

太谷学派"圣功秘诀":"心息相依"

太谷学派是中国近代的一个民间学派,其学自称“圣功”,而以“心息相依”为圣功要义和“秘诀”。它来源于南宗道教“性命双修”,太谷学派据此重现解释了宇宙万物和人类的本性,而主要是重新解释儒学,给传统儒学的一系列基本观念赋予自己的特别内涵,从而在自魏晋南北朝以来的三教合一的文化发展趋势中创造了一个独特的新的思想体系。     

刘鹗的自辩状——《老残游记》

一、引言 《老残游记}是一部怎样的小说?几十年来人盲人殊。除却预言书、社会小说等早说外,尚有谴责小说、自叙传、政治小说和太谷学说的传道书等四种不同的概括。这部小说(包括初集和二集)由短篇联缀而成,内容庞杂,没有统一的情节结构。上述说法虽然分歧很大,但都把注意力集中在初集的某些部分,忽视了二集,特别是忽视了刘鹗和黄葆年的矛盾,因而未能整体性地概括和解释这部小说。本文将要论述,《老残游记》始终灌注着作者的自辩意图,它其实是刘鹗的自辩状。     

中国近现代启蒙主义文学思潮的变迁(下)(从戊戌到五四时期)

四1903年,伴随着拒俄运动的发生和章太炎《驳康有为论革命书》的发表,中国资产阶级两派开始明显分化,而革命派启蒙主义文学高潮也开始形成.其实践目的仍不外是改造由宗法封建传统文化所造成的国民心理奴性:欲革命则"必先去奴隶之根性"(邹容《革命军》),"高撞自由钟,树起独立旗,革除奴隶性,抖擞英雄姿"(秋瑾《读警钟感赋》).因为"中国二十四朝之史,实一部大奴隶史"(《革命军》),其间中国人"感受三千年奴隶之历     

太谷学派的儒教观:“窃比老彭”释论

本文通过整理和阐释太谷学派对“窃比老彭”方法及观念的特殊运用,说明并论证该学派具有一种特殊的佛道合成的德教观,及其自觉的三教一家思想,以澄清长期存在的纷争问题。     

《西游记》与佛教:世俗性叙事观点

《西游记》虽然以取经故事为基本题材,但统摄全书的叙事观点并非佛教观点,而是世俗观点。它所呈现的佛教并非经典佛教,而是受经典佛教影响所形成的民间佛教图景,且毫无宗教敬意。其作者不可能是佛教中人。     

蒋文田与李龙川

蒋文田是太谷学派李龙川的弟子 ,接受了李龙川三教合一和“超贤入圣”的信仰。刘鹗所提出的“二巳传道”一说不包含刘鹗本人 ,也不包含陈建安 ,而是指黄葆年和蒋文田。蒋文田与黄葆年同年 ,都生于道光乙巳 ,是李龙川的法定传人     

李龙川的“圣功”心法与渊源——太谷学派研究

李龙川之"道"是太谷学派思想的最后境界,其根本观念为"心息相依"。它来源于道教南宗的内丹心法,属于禅宗化的新道教,而非儒教。     

刘鹗“三谒龙川”考

刘鹗继室郑安香夫人曾回忆刘鹗自述一生"三谒龙川"，但方宝川《刘鹗与太谷学派关系考辨》提出，刘鹗谒见龙川不止三次，而有"六次"之多。本文考订"六次"说在文献解读上有误，其考订方法及结论不能成立，并考订刘鹗一生只见到乃师李龙川三次。     

李龙川与淮军名将李长乐

李长乐是淮军名将,于光绪六年拜从李龙川,以功德自任,给李龙川的活动以很大经济支持,也助成了李龙川晚年的豪奢。李龙川对他的教诲实即发自禅宗心性论,并非理学。