河间学派与各家学说

晋唐以降,医遵一宗,论理者鲜而守方者众,特别是宋代《局方》之流弊,为害颇深。刘完素作为金元学术的带头人,打破了晋唐以来医学理论因循守旧,抱残守缺的沉闷局面,迎来了医学理论的争鸣时期,他的火热论对金元各家,以及温病学派等后世多种医学流派产生了深刻的影响。     

东方文化与中医学的理论真谛（续完）

虽有智慧．不如乘势。自然过程中无限的相互作用除了表现为阴阳、五行等序列规律外，作用的诸方还常常处于不同的“势”。如正邪相干过程中，正邪双方即处在此盛彼衰、此进彼退等作用状态或局势之中。而另一方面，邪之出入进退之势又必然有一种趋向，如表里、上下、缓急、聚散等。我们可以把前称为“态势”，后称为“趋势”。此外，作用的诸方在不断的发展过程中，又常常会出现各种相对稳定的阶段，我们可以把这一特性称作“时势”。     

《温病条辨》保津养阴的原则

对于温病的治疗,早在《内经》中就记载了“风淫于内,治以辛凉,佐以苦甘”;“燥淫所胜,以苦下之”;“热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦”的基本大法。汉代张仲景虽未为温病立方,但详明治温不可用熏、灸、火攻、发汗等,为后世治疗温病确定了原则。到了清代,随着温病学说的发展,以叶天士为代表的温病学家开始明确提出“以存津液为要旨”。汪讱庵也说:“叶氏必以保津液为要。”吴鞠通继承叶氏思想,并将之系统化、条理化,使保津养阴成为治疗温病的基本法则。     

关于中医学的理论易辙与信念危机——兼答“中医学及东方文化应是开放体系”

“中医学及东方文化应是开放体系”(王强:《人民日报》1987.7.30)一文,把坚持中医学思路、方法和概念、理论体系,立足于中医自身学术主体发展的观点,理解为“封闭”,这显然是不妥当的。其实,问题的焦点根本不在于中医学及东方文化是否是开放体系,而在于怎样开放,用什么方式开放,在什么样的思路指导下开放。中、西医学之间,也不在于是否能够“结合”,而在于怎样“结合”,以什么方式“结合”,在什么样的思路指导下“结合”。     

关于中医学模式的研究(摘要)

当代的中、西医,都不是医学的终级形态,它们受自然科学发展阶段的制约,是在不同的历史时期和不同的学术环境中形成的两种医学模式。比较研究它们之间的不同特点,对于加深医学的自我认识,开拓新的医学道路,具有一定的意义。西医学作为一种实验生物医学模式,已经得到大量的阐述。至于中医学是怎样一种医学模式,则所见不一。根据近年来的有关情报资料,可以归纳出以下十五种观点: 除“经验医学模式”的观点外,从人与自然相互关系方面来研究的有“古朴的整体医学模式”、“人与天地相应的朴素模式刀、“人与天地相参的理论模式”等。加入了社会和心理因素的有“社会自然医学模式”、     

关于刘完素五运六气理论之探讨

孔安国序《尚书》,推崇伏羲、神农、黄帝之书为“三坟”,其言大道;而后世“五典”言常道,为“三坟之末也”。大道乃自然原理,常道为治世之道,大道为本,常道为用。老子通大道,孔子精常道,道、儒之分,合于自然,言象义理,昭然可据。医道始于“歧黄”,取法于天地变化,符合于自然原     

中医的脏器疗法简介

脏器疗法主要是以动物的肝脏、心脏、肺脏、肾脏、胃脏、胰腺、胆、肠等分别作为该脏疾患的食物治疗措施,是中医饮食疗法的重要组成部分。我国医家在长期的医疗实践中,积累了不少有关这方面的经验。早在《内经》中就有同类相求、以类补类的观点。汉晋年间,民间流传有“用心补心,用肝补肝”的方法。唐代孙思邈曾用羊靥(羊的甲状腺)治疗山区居     

“口眼斜”辨析

口眼斜是中医学至今一直沿用的常用术语。早在《内经》中即有“口喝”,“口僻,急者目不合”等记载。《金匮要略·中风历节篇》中则称为“僻不遂”。其后历代医家多有论述,唯词语不甚统一,有“口眼斜”、“口眼僻”、“偏风僻”、“口面偏斜”、“口眼歪斜”等。但其涵义则,即歪;斜,指偏斜。口眼斜是指口眼皆不正的一种颜面病象,临床表现为口角下垂、目不能紧合等。中医学把这一症状作为中风的主证之一。《内经》已有关于“中风”的论述,《金匮要略》之后,中风病名遂相沿成习。汉唐以降,千余年中不论     

东方文化与中医学的理论真谛

中医学不仅是一门应用科学．同时又是一种化现象。中医学植根于悠久的华夏明．其思维方式和理论体系与传统的东方化一脉相承。中医学应当作为东方化的使．而不是作为被解释、被验证、被改造的对象。如是则人类将真正开始对东方化和中医学的重新认识，从而导致古代东方明的回归。并在人类宏大的精神背景下．使阳刚与阴柔得以和谐统一。