“科学技术是双刃剑”质疑

在学术界,持"科学技术是双刃剑"论的学者,似乎没有真正搞清楚科学技术的基本性质,因而他们的观点存在诸多明显缺陷。科学技术具有真、善、美的本性。具有真、善、美本性的科学技术,不可能同时包含着假、恶、丑的内容,因而"科学技术是双刃剑"的命题不合逻辑。人类在利用科学技术从事实践活动的过程中,常常会受到来自自然界盲目力量的报复,那是因为人类的无知。而一些个人、团体和国家利用科学技术从事犯罪活动,则根源于他们的贪婪,没有理由把他们犯下的罪行归咎于科学技术。     

评学术界对马克思资本二重性的研究

马克思资本概念的本质是商品,在商品中包含着学者们所说的资本二重性的具体内容。能够增殖的资本只是马克思三种资本中的一种类型,学术界的失误在于把这种类型的资本普遍化为资本的唯一形式。马克思资本概念的局限性,主要表现在两个方面：一是把早期资本主义社会中的奴隶制残余,当做资本主义生产方式的基本现象;二是对资本和资本家强烈的憎恶感情,妨碍了他对资本认识的客观性和公正性。     

爱因斯坦关于科学与真善美之间关系的思想——兼评学术界对科学与真善美之间关系的研究

科学与真、善、美之间的关系,在学术界一直存有争议。一些学者认为,在科学中直接蕴涵着真、善、美的内容。但是,在爱因斯坦的思想中,科学之真,即由科学的概念体系所表征的实在的外在世界,是科学家运用他们的思维理智地构造出来的;科学与道德,即科学与善分属于两个不同领域,它们之间的关系是非常间接的;科学与美的关系,包括在哲学信仰和科学认识论两个方面之中。在爱因斯坦评价科学理论的标准中,不存在一个所谓的“美学标准”。     

论爱因斯坦自由的人类良心

爱因斯坦自由的人类良心发源于对道德宗教的信仰，在对宇宙宗教上帝的信仰中达到人类良心的高度，在对个人自由的追求中达到良心自由的境界。而目前，学术界对爱因斯坦良心概念的研究基本上处于空白状态，亟待挖掘。爱因斯坦自由的人类良心具有促进人类社会和谐发展、合乎逻辑地导向社会主义、促进国家法律改革和完善、实现社会道德与个人道德有机统一等积极意义。爱因斯坦自由的人类良心也存在着在残暴专制的国家权力面前不堪一击、离开优裕的物质生活条件滋养难以形成和存在，以及具有任性或随意性因素等局限性。      

邓小平探索实事求是的心路历程

正如邓小平在1984年6月30日会见第二次中日民间人士会议日方委员会代表团时的谈话中,认为我们党在十一届三中全会前的半个多世纪中,对什么叫社会主义,什么叫马克思主义的问题的认识不是完全清醒的一样,邓小平对由毛泽东亲自创立的实事求是原则所包含的深刻思想内容,以及实事求是在毛泽东思想和马克思主义中所具有的精髓地位的认识,在他没有成为我们党第二代领导集体的核心以前,也不是完全清醒的。邓小平对实     

是“极左”，还是“极‘左’”?——对《邓小平文选》第2卷和第3卷中的一个提法的辫正

邓小平理是马克思主义普遍真理同中国社会主义建设实践相结合的产物。学习邓小平理论中应着力把握“结合”,唯此,才能真正抓住精要,才能从中获得启迪。     

华伦夫人:一位美丽、善良、无私的女性——读《忏悔录》有感

华伦夫人是一位风姿绰约、美丽温柔、善良敦厚、无私忘我、乐于助人的令人敬佩的女性形象,在卢梭成长为世界文化名人、著名思想家的过程中,凝聚着华伦夫人的一份心血,因而她有理由分享卢梭的伟大和光荣。     

论基尼系数与居民个人收入分配的关系

学术界通常以基尼系数的大小,作为衡量居民个人收入分配是否公平的依据,是对基尼系数与居民个人收入分配之间关系的误解。一个国家基尼系数的大小,与这个国家居民的个人收入分配是否公平没有关系。马克思经济学的等价交换原则是衡量居民个人收入分配是否公平的客观标准。     

论爱因斯坦的两种性质不同的道德和伦理

我国学术界在对爱因斯坦的道德和伦理思想的研究和宣传中，把爱因斯坦塑造成为一个可疑的“圣人”形象，其根本原因在于研究者对爱因斯坦的道德和伦理思想的片面理解。爱因斯坦的人生经历、科学追求和哲学思想，是他的道德和伦理观念的思想背景。在爱因斯坦的道德和伦理思想中，除了他所主张的那种以“利他”为核心的道德和伦理外，还有一个他所没有意识到的以“自由”为核心的道德和伦理。爱因斯坦的以“利他”为核心的道德和伦理，与他的以“自由”为核心的道德和伦理，是两种性质不同的道德和伦理。爱因斯坦的以“利他”为核心的道德和伦理存在着先天的缺陷，因而他的以“自由”为核心的道德和伦理，是对他的以“利他”为核心的道德和伦理的合理补充。