元代泉州八次设省与蒲寿庚任泉州行省平章政事考

宋元鼎革之际,福建安抚沿海都制置使兼主市舶蒲寿庚以泉州城降元,加速南宋政权的覆亡。蒲寿庚降元后,元世祖授他“闽广大都督兵马招讨使”,又授“提举福建、广东市舶事。”至元十五年(1278年)八月,“诏行中书省唆都、蒲寿庚等曰:诸蕃国列居东南岛屿者,皆有慕义之心,可因蕃舶诸人宣布朕意。诚能来朝,朕将宠礼之。其往来互市,各从所欲。”这表明元廷十分重视泉州港的海外贸易。元世祖征日本、占城、缅甸、爪畦和元成宗的“觇琉求”等军事行动,泉州港都有特殊的重要地位。此     

澎湖航线研究

宋元时代是否存在着以泉州为起点,以澎湖为中转站的泉州、澎湖、麻逸的澎湖航线?近十年来,台湾考古界、史学界讨论热烈,集中表现于一九七九年台湾《艺术家》杂志的《澎湖考古专辑》。台湾学者普遍认为存在着一条被遗忘七、八百年的宋元“澎湖陶瓷之路”、特别是台湾大学陈信雄博士多次赴澎湖调查,并于一九八三年春定居澎湖,进行全面考古调查、采集、整理与研究。共采集和发掘所得标本为11129件。 1985年陈信雄所著《澎湖宋元陶瓷》一书出版,它以一万多件陶瓷残片,无可辩驳地证     

论民间关帝信仰与社会需求之随机调节

通过关帝信仰经书,重现古代、近代和现代民间关帝信仰的历史发展脉络,阐述关帝信仰与社会需求之密切关系。民间关帝信仰随机调节以迎合社会需求,涵化社会矛盾、消弥社会矛盾,为社会稳定发挥不可替代的作用。这是任何制度化宗教所做不到的。这便是状如散沙般的民间信仰能长期在中国社会存在、发展的原因。