人的本质新解

人的本质理论是马克思人学的重要组成部分。人的本质是类本质、群体本质和个体本质的有机统一。其中：“实践是人的本质”揭示了人的一般（类）本质,“社会关系是人的本质”揭示了人的群体本质,“人的需要是人的本质”揭示了人的个体本质     

论马克思主义入学视野中的交往问题

交往是马克思主义人学的一个重要范畴.深入研究马克思主义人学交往理论,具有重大的理论意义和实践价值.本文从交往与人的主体性、交往与人的个性、交往与人的社会性、交往与人的发展、交往与人的解放五个方面深入揭示了交往范畴的人学蕴涵.     

和谐的哲学审视

唯物辩证法认为:世界上的一切事物都是变化发展的,事物发展的形式是多样的;由旧质到新质的跃迁、新事物对旧事物的辩证否定是事物发展的一种基本形式与状态。这些都是无可非议的,但笔者认为和谐也是事物发展的一种基本状态。一和谐历来是哲学家们探讨的对象。最早提出和谐说的是古希腊的毕达哥拉斯,他从数学的观点指出音乐是高低、快慢和强弱不同的声音的和谐,进而认为“整个天是一个和谐,一个数目”1。稍后的赫拉克利特不仅指出“不同的音调造成最美的和谐”,而且试图寻找产生和谐的原因,猜测到“对立的东西产生和谐,而不是相同的东西产生…     

论社会发展的价值尺度

发展问题在中国正在成为一个重要的理论“热点”,发展经济学、发展社会学、发展文化学等正在兴起.而在各种发展理论中,发展哲学具有独特的地位.它试图以不同领域的具体发展理论为基础,对于发展的实质做出总体性和根本性的思考.而要建构真正植根于现代化进程的发展哲学,首先必须思索一个前提性的问题:衡量社会发展的价值尺度是什么?就目前情况来看,人们并没有形成关于社会发展的明确的价值尺度.因此,本文拟就社会发展的价值尺度问题作一探讨,以期抛砖引玉.     

可持续发展理论的价值观架构

可持续发展理论的价值观架构万光侠在世纪之交的历史转折关头，选择并建构一种怎样的生存方式和发展模式，是决定整个人类在２１世纪历史命运的重大课题。可持续发展观的确立，为人类社会的跨世纪发展，昭示了一种广阔的前景。其实践后果必将极大地改变并优化人们的生存环...     

人的普遍关怀:可持续发展的核心理念

传统发展观的根本缺陷在于人的失落 ,人与自然、人与社会和谐发展的可持续发展观的价值旨归和最终价值目标在于人的发展 ,以人为主体的可持续发展蕴涵着人文价值的重塑 ,也是马克思主义人学关于人的普遍关怀的新理念     

论以人为本的价值哲学意蕴

以人为本是科学发展观的一个原则或根本要求。从马克思主义价值哲学新视角审视以人为本,其哲学意蕴在于:现实的人是以人为本的价值本位,现实的人是指在社会关系中从事实践活动的人,是个体主体、群体主体和类主体的统一;人的主体性是以人为本的价值原则,它意味着人是人的世界及其历史的根本、主体,还意味着人本身就是自己独立人格的主体;人的物质需要和精神需要的满足是以人为本的价值目标;集体主义价值观是以人为本的价值导向,它要求把个人看作手段和目的的统一,同时又要把集体对个人的关心、爱护、尊重程度和对个人正当利益的满足程度作为衡量集体真实性和先进性的尺度。     

全球问题的人学内蕴

本文从马克思主义人学视野出发，立足时代高度，对当今人类面临的“全球问题”作了宏观的理论思考。文章从马克思主义人学把人和自然的关系看作是以实践为基础的能动性和受动性辩证统一的对象性关系这一基本观点出发，认为人不单纯是自然的征服者，同时还是自然的消费者、调节者、借贷者和共同进化者。面向时代，实现人类角色的转换，必须建构人与自然的和谐观，应遵循的主要原则有：人的理性与情感的统一，人际道德与生态道德的统一，人的进化与自然的进化的统一，科学技术的发展与人的发展的统一。     

文化价值的人学阐释

人的非功利性存在特性决定了人的文化特质。文化是人的存在方式。文化价值是指文化作为客体 ,它对于人的文化本性和需求的意义。文化价值旨归主要体现在文化与社会发展及其与人的发展的关系两个维度。发展先进文化 ,必须努力建构与现代化相适应的功利与公正相统一、社会价值与自我价值相统一的积极健康向上的文化价值观     

社会发展机制略论

社会发展机制是指社会发展所遵循的准则和原理，它深刻地作用于社会生活的各个层面。作为一种社会机制，具有客观性，如有违背，社会发展就会受到阻滞甚至陷于混乱。社会发展机制就其内容和形式而言，主要是指社会稳定机制、社会协调机制和社会同步机制，它们相互联系、相互制约，深刻决定着社会的发展。