论多维身体言说中的贾宝玉

贾宝玉是《红楼梦》中谜一样的人物,作者对他的身体言说,联结“空”“色”“情”三个不同的维度,是一个立体符号系统。“色”的层面,具有复调意味;“情”的层面,具有悲情意味;“空”的层面,具有象征意味。这三个层面,既各自独立,又相互联结、互为因果、相辅相成,使贾宝玉永远具有原创性、复杂性和深邃性。     

论西藏岩画的“准文字档案”保护

西藏岩画作为西藏地方的"准文字档案",真实生动地展现了文字产生前西藏地方社会生活的各种世相,研究如何更好地保护这一历史文化瑰宝,是档案学人义不容辞的责任。通过考论西藏岩画的档案属性、载体构成、损坏原因和保护对策,以期引发学界对西藏岩画保护的进一步研究,促进政府机构强化对西藏岩画的实体保护和管理,从而使西藏岩画这一"准文字档案"在藏族历史文化研究和西藏地方文化建设中发挥重要作用。     

试论唐代爱情小说

本文对唐代几篇具有代表性的爱情小说从其比较进步的爱情观及心理描写作了分析,对我们正确认识唐代社会人们的爱情和婚姻状况有一定的意义。     

《红楼梦》回目生命叙事论

<红楼梦>回目作为"有意味的形式",在生命叙事维度是曹雪芹生命哲学的诗化言说.其中死亡意象的频仍出现,凸现作者对人固有一死的复调体认;对人物个性、人生欲求丰富性的描写,再现了生命存在的原生态;其中自然、女性、纯情、悲剧和唯美事象的融会贯通,寓示作者对生命诗意美的迷醉.生命叙事绾结作家、作品与读者的生命关怀,彰显<红楼梦>生命主题的深刻性、普泛性和永恒性.     

"兼美""淫丧"本一身——论秦可卿的生命存在

秦可卿是一个诗化意象,似真若梦,又神又人又鬼,她生命存在的本体结构是一个多维立体符号：其本原秉“正邪两赋”之气,是作者对儒家善恶二元论的解构,回归生命存在的原生态。其生命存在,联结“空”、“色”,“情”三个不同的维度,各自独立,又三位一体。“色”界,是作者为凡间生命群体存在拍摄的全息图像;“情”界,寄予作者对青春女儿爱与美生命毁灭的悲剧体认;“空”界,是“色”界和“情”界的原点,“色”是“情”和“空”的转接点,“情”是“色”和“空”的焦点。三者共同完成了秦可卿美丑泯绝的生命存在．寓示曹雪芹对生命今世身,前世身和来世身的三重生命体认．是曹雪芹生命哲学的诗性书写。     

陕西关中当代时政民谣的民俗还原批评——以户县民谣《玻璃窗子玻璃门》为例

陕西关中当代时政民谣成就斐然,其中户县民谣《玻璃窗子玻璃门》别具一格。还原它蕴涵的陕西关中民俗文化事像,对审视陕西关中当代民众的道德渊源、历史嬗变、生存欲求皆有裨益。民俗还原批评挖掘时政民谣的潜在深层意蕴,有利于我们增强抢救濒临灭绝民俗瑰宝的危机意识,实行传统民间文化资源优势的当代创造性转换,从而为提升当地文化"软实力"提供智力资源。     

论《红楼梦》的诗美体式

《红楼梦》的诗美体式，在承继中有创新，是一种“有意味的形式”。它确立了中国古代长篇小说的民族审美特质．对现当代作家诗化小说风格产生了重要影响．是中国古代小说对世界多元化小说审美格局作出的巨大贡献。     

“兼美”“淫丧”本一身——论秦可卿的生命存在

秦可卿是一个诗化意象,似真若梦,又神又人又鬼,她生命存在的本体结构是一个多维立体符号：其本原秉“正邪两赋”之气,是作者对儒家善恶二元论的解构,回归生命存在的原生态。其生命存在,联结“空”、“色”,“情”三个不同的维度,各自独立,又三位一体。“色”界,是作者为凡间生命群体存在拍摄的全息图像;“情”界,寄予作者对青春女儿爱与美生命毁灭的悲剧体认;“空”界,是“色”界和“情”界的原点,“色”是“情”和“空”的转接点,“情”是“色”和“空”的焦点。三者共同完成了秦可卿美丑泯绝的生命存在．寓示曹雪芹对生命今世身,前世身和来世身的三重生命体认．是曹雪芹生命哲学的诗性书写。     

试论《红楼梦》对当代人生的启悟

《红楼梦》是曹雪芹生命哲学的诗性书写,蕴含深广的人生意蕴。它涉及到人如何处理好与自然、社会、家庭,以及自我身心之间的关系,具有超时空的普适性,启悟当代读者守望精神家园,追求健康和谐及诗意化的审美人生。     

用立体思维观念制订《中国古代文学测试大纲》

运用立体思维制订中国古代文学测试大纲,既可以克服已往测试的种种弊端,又能使该课程的检测与评价更加科学化、规范化、系统化、合理化。《中国古代文学测试大纲》新体系充分借鉴以前测试的成功经验,集中体现了“背—读—释—写—论”五字雪球滚动的测试方式。实践证明,这一改革方案在教学中具有指导性、可操作性与可推广价值。