定义"公共利益"的方法论及概念诠释

何谓公共利益 ,如何理解和解释公共利益 ,不仅是法律解释的难题 ,而且在学理上亦不易把握。本文就定义“公共利益”的方法论作了简要的检视 ,认为定义“公共利益”的方法 ,可以从三个方面来加以理解和解释 ,即公共利益的一般学理特征、程序原则的限定以及法律列举与概括式规定。总之 ,公共利益不是目的 ,它仅仅是人实现其权利和自由的手段 ,为了人的尊严 ,为了人的价值 ,公共利益必须以宪政的名义进行     

话语的诠释:意识形态对政治典型建构的操纵

政治典型是以话语系统为基础的意识形态存在,意识形态通过其话语霸权操纵政治典型的建构。在意识形态的话语霸权之下,政治典型的建构往往被归入模式化的理解轨道之中,导致了政治典型的单调乏味和意义超载。由于政治等级结构之下存在着意识形态话语权的等级结构,使得政治典型也存在着权威分等。人们通过对政治典型中话语的解读与评判,可以使政治典型的意识形态性自我展现。当主流意识形态话语建构的政治典型再也得不到一般社会的认可和合法地位时,也就意味着主流意识形态的崩溃。     

“民生意识”诠释“领导魅力”——访中共中央党校教授吴忠民

古时，曹孟德“哀民生之多艰”，今日，温总理“国民之福便是国家之幸”。他以国家总理身份于世界面前坦言民生为其所痛。这除个人情怀之外，似乎还可看见政府执政价值的温和取向。近日，记者走近吴忠民，与这位研究社会公正的学者、教授一同感受中国的“民生情怀”。     

魏晋与汉代经典诠释方式探析

汉代经典诠释方式可分为三派:今文经学、古文经学、谶纬。微言大义、经以致用、天人合一的视域、历史意识、原意情结以及诠释主体的张扬,是汉代经典诠释方式的总体特征。魏晋对经典的诠释,往往置于本体论层面上,但在其对本体论层面"有与无"、"名教与自然"的玄思中,同样表现出上述特征。魏晋经典诠释方式,无论是在方法上还是在内容上既承汉代而来又对汉代诠释方式有所超越。     

文化新诠

关于文化的概念,长期以来未能形成一个大体统一的认识。文化的主体是人,人只有掌握了知识才拥有文化,因此可将文化定义如下:文化是人类在语言、文字等符号系统的基础上所创造的全部知识体系及其在实践中的运用和它的物化结果,是受这些知识体系所指导而形成的价值体系、价值观念在人类行为中的体现,是在这些知识体系、价值体系基础上所形成的征服自然的生产工具体系和管理人类社会的制度工具体系。     

对公益诉讼原告的诠释

一般意义上的公益诉讼涵盖民事诉讼、行政诉讼两大领域。公益诉讼制度的一个重要的制度特色就是公益诉讼的原告制度。与传统私益诉讼的原告制度相比,公益诉讼的原告具有原告资格的多元化、原被告双方力量的差异性、原告处分权的限制性等特征。     

教学参考之三——企业工人党员多“五优”

每一位党员的工作任务、岗位、职务不同，其先进性的实现、表现形式也就不同，作为生产一线的工人党员只要做到以下“五优”，就可以说是用实际行动保持和诠释了共产党员的先进性。     

青浦区 诠释代表议政新内涵

青浦区人大常委会为新一届区人大代表“度身定制”履职必修课——代表履职“十个一”活动。从参加培训、列席会议、参加执法检查、旁听法院庭审和信访接待，到建立选民联络员队伍、提交书面意见等，涵盖了代表履行职责的主要内容。将“十个一”活动内容载入代表履职手册，促进代表有效履职、发挥代表主体作用、力求代表成为强有力的议政集体，是今年区人大常委会开展新一届代表工作的新思路。     

"青少年网络成瘾"的另类诠释

本文选择站在正面角度诠释青少年上网的社会意义,将青少年网络成瘾的归因聚焦于青少年置身其中的社会脉络,认为媒体、政府与大众共同占据了青少年的发言权,并以"青少年=问题"及"热衷上网=网络成瘾"负面诠释青少年及青少年上网.而青少年热衷上网则是对此种成人社会控制手段的无言对抗与自我群聚.文章提出成人世界由此反省自身的可能,让青少年在我们的眼中能显现出更多不一样的面貌.     

王学军诠释《信访条例》

国务院对《信访条例》进行修订,主要突出了以下几点:一是增加了畅通信访渠道的内容,以更好地加强党和政府与人民群众的联系、及时了解社情民意并化解社会矛盾。二是增加了创新信访工作机制的内容,以提高处理信访事项的效率和效果。三是完善了切实维护信访秩序的内容,以更好地保护广大信访群众的合法权益,维护社会稳定。四是增加了强化信访工作责任的内容,以促进群众反映的合法、合理问题及时得以解决。信访制度的改革不宜缓行,让信访与问责亲密接触,让信访与回避亲密接触,让律师与信访亲密接触,让法官与信访亲密接触,让传统的信访制度通过制度创新焕发出新的生机活力,应当是信访改革的大势所趋和必由之路。