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李梅梅 《鞍山师范学院学报》2015,(5):61-64
先秦孔子以"诗"为教,言修身当先学诗,强调诗的政治教化作用,即为"诗教". 后世推尊儒学,奉《诗》为经,"诗教"思想遂传承久远. 探其广传之根源,其一,"赋诗言志"[1]对春秋时期"诗教"思想的传播起到了极好的推介作用;其二,"独尊儒术"是"诗教"思想极盛于汉的重要原因;其三,封建科举取士制度是隋唐及此后"诗教"思想在士子阶层广为传承的根本原因;其四,宋元明清时期话,本小说、杂曲百戏等民众喜闻乐见的通俗文艺样式,也使"诗教"思想得以在市井细民之间广泛传承. 及至近代,虽因读经之衰落而致"诗教"思想沉寂良久,但今人若能在继承古之"诗教"传统基础上,假之现代科技之条件,丰富创新"诗教"之传播方式,必将有利于"诗教"思想之复兴,有助于"诗教"兴国之大业. 相似文献
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刘真伦 《周口师范学院学报》2016,(4):1-7
性、道、教及其相互关系,构成治道亦即政治经济哲学的基础。韩愈用《礼记·中庸》"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"纲维《原道》全篇:以"仁义"为天命之性,"正心诚意将以有为"为率性之道,"礼乐刑政"为修道之教,构建出一套性、道、教三位一体,内圣外王的国家治理学说。无独有偶,千年以后亚当·斯密《道德情操论》同情、合宜、仁慈、正义的理论体系与韩愈的学说高度近似,印证了人类社会发展的共通规律。 相似文献
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本文从以人为本的两层基本含义入手,分别从工具理性与价值理性、"物之教"与"人之教"、"有用之教"与"无用之教"三个方面,深入剖析了以人为本在当代基础教育改革中的深刻意蕴。 相似文献
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传统的或流俗的教育,强调教,认为说和教无所不至,无所不能。一切教育目标都可借助教方的表述而实现。它的显著特点就是把不需要教的东西,也努力转入教的领域、轨道或模型,不断地增加教的项目。这就形成了"教大于学"、以教为主的格局,学校不是"学之校"而变形为"教之校"。其症结是对客观世界包括人之精神领域的不可说性缺少精神准备。世界上有许多事物是可说 相似文献
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"欲求常新之道,必先有去旧之方."作为当代教师,应不断更新观念,实现角色转交,从以教师为本转向以学生为本;从"为教而教"转为"教是为最终达到不需要教",这是新课程改革所倡导的理念. 相似文献
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叶圣陶先生认为,在教学中"须认定作之者读之者为学生,即以学生为本位也"。因此他提出了变"教"为"学"、变"教"为"导"等具有全新理念的主体性教学方法。变"教"为"学"有两层意思:第一是变依赖学习为自主学习;第二层意思是变灌输学习为尝试学习。以学生为本的课堂应该是一种充分体现 相似文献
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李璐 《襄樊职业技术学院学报》2015,(3):16-19
产教深度融合是中国特色职业教育的重要内涵之一,地方职业院校如何有效推进产教深度融合?文章认为,要准确理解我国加快发展现代职业教育的核心内涵,明确推进产教深度融合的工作思路,要着力破解围绕这一难题所产生的诸多困惑,如"四个能否之惑"、"地方行业组织松散之惑"和"校企一体化办学之惑"等,大力促进地方高职院校区域化、现代化和国际化发展。文章拟以鄂州职业大学为例,简述地方高职院校破解产教深度融合之惑的具体做法,为学者们研究提供实践参考。 相似文献
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正"教"绝不应只是为了"考",但同样显而易见,倘若"教"能够注意"问道"于"考",则无疑将使"考"隐于日常之"教"、易于日常之"教"!可以想见,基于有效"导向"高中数学教学而阐释《考纲》当为最佳的"问道"途径.案例【2009年高考福建卷·理8】已知某运动员每次投篮命中的概率低于40%.现采用随机模拟的方法估计该运动员三次投篮恰有 相似文献
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要理解"大学最本质的任务不是创新,而是传承人类良知"一言之深刻内涵,须了解"职业技艺之学"与"神圣天职之教"的区分,前者是一个社会制造物质财富的凭借,一个人获得生活报酬的手段,只有工具的意义,没有绝对的意义;后者是让人完成人之为人的天职,彰显人的尊严与价值,固有绝对的价值。因此,任何人都必须接受"神圣天职之教"的熏染。"职业技艺之学"因与经验世界相关,故需要变化与创新;"神圣天职之教"则是开发人固有的善端,只有存养工夫的精进,无有义理的创新,故只需传承。在此基础上,进一步可说明,一个学者当为"神圣天职之教"尽责,更不能以学术自由之名义来反对"神圣天职之教"。 相似文献
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现象学关于原意识和反思的理论,对于理解教师之教、教师反思以及教师反思何以可能具有重要的启示意义.原意识是人对自己正在发生的行动的觉察,反思则是对这种觉察的觉察,并且是课题化的更具能动性和自觉性的直接觉察.在教的原意识与反思意识的关联关系中,我们可以更深刻和丰富地理解教师反思以及教师之教的养成与实现.对于教师反思以及教师之教我们可以做出这样的理解:教师自身真正拥有"教的意识",拥有对教的真实的理解,获得"教之先对教的拥有",是教师反思得以实现的起点,是教师之"教"得以发生和维持的源初动力.激发和养成教师的"教的意识"正是教师教育的职责和使命之所在. 相似文献
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邓荟予 《北京教育(高教版)》2012,(8)
正王国维先生谈到古今之成大事业、大学问者,必经过三种人生境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路"、"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"、"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处"。据此,我以为,语文教学也存在三重境界:"教之以句读"的授业境界、"明之以疑窦"的解惑境界、"传之以大道"的养心境界。教"句读"只能知事理,解"疑窦"方可明是非,而传"大道"才能善德行。故而,我们的教学不仅要教学问,更要塑学养。何为学养?辞典释义为"学问和修养",于治学可显,后者为递进、为侧重。故此,语文教学的至高境界是于 相似文献
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《维摩诘经》所涵摄之伦理意蕴体现在行善止恶之善恶观、自度度人之修行观、方便设教之施教论、不思议解脱之解脱论四个方面。善恶观强调"止三恶"、"离五浊"、"除八难"、"行十善"及"业报观";修行观注重上求佛道与下化众生;施教论主张方便设教、摄化众生;解脱论表现为"不思议解脱",关涉"入不二法门"、"心净则土净"。凸显出佛教作为伦理性宗教之道德特质,对《维摩诘经》之伦理解读亦为《维摩诘经》之进一步研究提供了新的视角。 相似文献
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银雀山汉简《五教法》中的"五教"有广义与狭义两种含义。广义的"五教",是指处国之教、行行之教、处军之教、处阵之教和隐而不相见利战之教五类,分别论述的是军队在国内驻守、行军调动、安营扎寨、两军对阵以及潜移默化等不同场合的教戒问题。狭义的"五教",则是指对士卒进行目、耳、心、手、足的教育,属于广义"五教"的最后一教——"隐而不相见利战之教"的范畴。以往,由于简文残缺严重,湮没了竹简《五教法》中所包含的狭义"五教"的内容。与简本《五教法》篇相比,这里,新补缺文凡21字,另将该篇原附录残简3条凡33字全部拼入正文。经过校补,部分恢复了竹简《五教法》"隐而不相见利战之教"的面貌,使其所蕴含的狭义"五教"的轮廓凸显出来。这对于学术界全面而深入地探索古代军人的教化问题,会有一定助益。 相似文献
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《四川师范大学学报(社会科学版)》2017,(1):75-83
教学之为教学,在于"教"与"学"之统一。无"教"之"学",只是"自学";无"学"之"教"则根本不存在。判定一个活动是否是教学,要满足三个条件,即:学生的学习是否由教师自觉引发、是否有特定的教学内容、是否自觉地促进学生的发展。这三条判据揭示了教学是教师、学生、知识三要素的有机统一。历史上关于"教与学统一"的理论与实践探索,反映了教学论学科对教学活动认识的历史进展。"教与学统一"的机制为"两次倒转"。 相似文献
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教学,顾名思义,指有教有学.在我国古代"教"与"学"常是独出现的.教为"上所施,下所效也";而学则为"效也","受人之教而效之也".从这里我们不难看出,在我国古代的教育教学活动中,着重强调的是"民所施",即"教者"教的主导地位和作用,而作为"下"的受教育者,所做的只能是"效也",就是仅仅效仿老师而已,受教者在学习中的主体地位很难发挥出来. 相似文献
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叶圣陶先生在《文心》一书中指出:须认定作之者读之者为学生,即以学生为本位也。因此他旗帜鲜明地提出变"教"为"导"的具有全新理念的主体性教学方法。这种教学方法要求教师做到两点:一是少教多导。"教师当然须教,而尤宜致力于导。导和教是相辅相成的,导是第一位的,教应以导为主。"二是多方设法。 相似文献
