后现代心理学概观

后现代心理学家反对以往的心理学理论和流派把心理或行为看作是一个独立于研究者的“实体”。后现代心理学的典型特征是反对基础主义和本质主义。它认为心理现象并不是一种“精神实在” ,而是一种文化的社会建构。后现代心理学的理论基础是社会建构论 ,多元文化论、后现代女性心理学都是后现代心理学的重要形式。     

维果茨基的文化解读与跨越

俄罗斯心理学家维果茨基以其文化历史理论著称于世并再度成为现时代的研究热点 ,维果茨基跨越了生物起源论及行为主义为代表的科学主义,转向了人文关怀 ,“文化”由最初心理形成的决定因素之一最终跃居为心理的组成部分。文化—历史观从其产生到现时代又穿越了现代主义及后现代主义文化思潮 ,从而兼具了二者的特征。就本质而言 ,它是一种很宽泛的理论主张 ,潜在地表述了一种心理科学未来的发展趋势。     

论尊重个人

“尊重个人”是现代伦理的一项重要内容，但理论界至今未对其进行专门研究。本文从“新生个人的涵义入手，介绍了这一道德规范的双向性、个体针对性、权 它与个人主义、利已主义相区别的特殊规定性及从马克思道德论出发提出了这一规范的客观必然性，通过“新生个人”与集体主义、人道主义、民主在目的、侧重点适用范围、社会意义等方面的比较屯它独立存在的价值；最后深入阐述了提倡新生个人对于弥补传统文化缺陷、建设现代伦理文化     

传媒社会学视野中的医患纠纷

探讨了医患纠纷是如何被纳入传媒的视野，并成为它关注的“焦点”。研究发现，媒体利益的二重性，新闻工作者的利益驱动，电视（或视频）的力量以及受众的力量是医患纠纷被纳入传媒视野的内在动力。换言之，医患纠纷成为传媒关注的“热点”是在把关人和受众的“合谋”下完成的。     

王维文学史地位浮沉的反思

建国以后十七年 ,是王维文学史地位的最低点 ,文学评价所依据的是社会历史、阶级立场和道德伦理的标准 ,致使文学史的写作偏离了文学的视界。可是 ,非常有意味的是 ,即便是竭力贬低王维的文学史 ,也总是自觉不自觉地把他与李、杜比较。其实 ,王维是不同于李、杜的一种文化模式和人格范型。王维能不能与李、杜并列 ,都是通过比较而存在的 ,是‘史’的意志。每一个时代对文学史的理解都是相对的。当下盛世太平的特点 ,在接受期待上也逐渐显示出与盛唐相一致的地方 ,时代使人们的观照视角发生变化而必然导致对文学史的认识发生变化。王维的文学史地位到了公正评判和客观重写的时候了。     

慢性阻塞性肺疾病临床路经（一）

托马斯·曼无意写一本只有医学人文寓意的小说, 《魔山》的文学隐喻远远超越对疾病本质、对医学异化的反思,而在揭示“一个阶级的没落”, “一个时代的没落”, “欧洲思想的没落”,提供一个“德国式”的文明忧患与文化反省。但是,在医学人文的视野里, 它的确是一本不错的医学人文“教科书”,一个“身在山中,心意超然山外”的观山姿态。     

社会的转型与历史剧的嬗变

在历史剧的创作与批评中 ,历史与艺术一直扭结在一起 ,产生了不少龃龉。“历史真实与艺术真实相统一”的命题看似解决了二者的矛盾 ,但仍遮蔽了许多实质性的问题。而且在二者的抗衡中还常常受到主流政治的干预 ,呈现意识形态的各种阐释。进入社会转型期以来 ,经济这一决定艺术发展的“最终因素”使历史剧成为一种文化消费。历史、政治、经济、艺术的相互角逐 ,导致历史剧从再现型———重写型———戏说型的艺术流变。“再现型”历史剧强调历史真实与艺术真实的统一 ,它是忠实于历史基础上的艺术创造 ;“重写型”历史剧注重历史精神与现代意识的融合 ,它是对历史作出的意识形态的现代阐释 ;“戏说型”历史剧只是凭借历史作幌子演绎现代人的梦幻 ,它是大众文化对历史的一种解构。让各类历史剧在市场经济的条件下 ,应从创作理念、叙事策略和审美走向上找准自己的位置 ,予以适当的调适 ,形成“互补共生、有序发展”的良性循环     

胡塞尔现象学本质直观理论初析

胡塞尔继承了西方哲学史上的本质主义路线，严格区分事实和本质、形式本质和实质本质，提出了他的现象学本质观。本质观使我们对“本质”的了解获得了从柏拉图主义和洛克主义、实在论和唯名论非此即彼之争中挣脱出来的可能。     

法国现代主义诗潮的引进与台湾新诗运动的勃兴

台岛诗人和法国现代主义诗潮最初接触,始于30年代兴起的＂风车诗社＂是台湾诗坛接受法国现代诗潮的第一波;50年代初期到60年代中期,是台湾现代诗勃兴、现代主义诗潮的发展时期,不仅承继着台岛和大陆30年代现代主义文学余绪,更直接导源于20世纪欧美、特别是法国现代主义诗潮的引进和新的开发,为台湾诗坛接受法国现代诗潮的第二波。这一时期先后出现的“现代派”、“蓝星”和“创世纪”三大诗社,成为分途并进、引领本时期台湾现代诗潮走向的“三驾马车”,它们所驶过的路程,不仅清晰地标示着台湾现代诗的勃兴、发展的历程,而且也清晰地划出了本时期中西（中法）文学交融碰撞的历史标向。     

“两课”教学应关注社会思潮

高校“两课”教师应充分认识社会思潮的实质及其影响,正确分析各种社会思潮,在教学过程中时刻关注社会思潮,与各种敌对的或错误的社会思潮作斗争.     

浅谈中药的现代化

中药是中国医药学的瑰宝，是中华民族灿烂文化的重要组成部分，数千年来，为中华民族的繁衍昌盛和人类的健康与发展做出了不可磨灭的贡献。在当今世界“回归自然”思潮的影响下，中药正以其丰富的资源、独特的疗效、毒副作用少等特点，越来越引起世界的关注。WTO的加入带给中药前所未有     

台湾医院护理文化见闻

借助佑安医疗联盟与台湾花莲慈济医学中心的合作项目,即北京佑安医院每年选派数名护士长赴台湾花莲慈济医学中心进行为期一周的跟班学习,目的:是为了给病人提供更加优质的护理服务,为护理人员提供对外学习与交流的机会,开拓视野,获得经验,通过深入的学习,领会两岸文化的差异,特别是有的台湾医院获得美国JCI认证,注重细节管理,有着先进的管理理念与经验,没有语言障碍。结果:护理文化理念深入人心,主动为病人提供了优质护理服务,优美的环境,护理人员工作的积极性得到充分发挥。同时护士长对护士更加关爱,关心与关注,从而使工作氛围更加轻松、愉快、温暖。     

积极视野下的职业健康心理学

职业健康心理学自正式成为一门学科以来,一直受到世界各国研究者的高度关注。传统的职业健康心理学研究关注的是工作环境中个体的生理、心理健康等消极方面的问题,而伴随着积极心理学思潮的兴起,人们开始从积极的视野下对其展开研究。本文从中选取了积极压力、积极情绪、工作-家庭促进、工作投入和EAP共五个方面进行了介绍,并且对未来职业健康心理的研究方向进行了展望。     

乡村振兴战略背景下社会主义核心价值观传播的困境与路径

数字技术、互联网的快速发展使新媒体的触角向各个领域迅速蔓延。这为大学文化建设提供了新平台与发展路径。新媒体发展对大学文化建设带来了新的机遇,它使宣传载体更丰富,传播行为更自主,传播形式更多样,文化视野更开阔,资源共享更便利。但与此同时,新媒体发展也使高校大学文化建设面临新的挑战,“被动接受”到“主动发布”的转变带来信息爆炸;“批量生产”与“一键转发”的便利造就文化快餐;“开放平等”与“草根狂欢”的特性加速了权威消解等。新媒体时代下大学文化建设的发展路径,应从理念上将理想目标与现实需求统一,内容上由“快消文化”向“精英文化”回归,形式上由单向灌输向多维互动发展,方法上由封闭被动向主动开放转变。     

巴赫金的狂欢节理论与休闲文化研究

休闲作为时下的热门关键词 ,已日益成为人们生活的重要组成部分 ,并逐渐纳入了学术研究的视野 ,引起了越来越多学者的密切关注。围绕休闲展开的研究 ,已形成了诸多解释性的“隐喻” ,如结构性模式、解释性模式和冲突性模式等。表面上看来 ,“休闲”与“狂欢”关系并不大 ,但仔细深究不难发现 ,二者在内在文化精神和深层哲理意蕴上又具有相通之处 :同属于巴赫金所说的“第二个世界”和“第二种生活” ,都具有节庆性、精神性和异化性。在这层意义上 ,不妨可以说 :狂欢是一种民间的休闲 ,休闲乃是一种现代的狂欢。     

雅斯贝斯“轴心说”非“排他主义”论

雅斯贝斯的“轴心说”提出之后，遭到了各种批评，其中最严厉者即是认为这一理论是“排他主义”或“西方中心论”的。雅斯贝斯是“排他主义”或“西方中心论”者吗？批评者的依据究竟何在？这些依据是否足以判定雅斯贝斯是“排他主义”或“西方中心论”者？本文的目的就是旨在分析这一问题。文章分三个部分：一、对雅斯贝斯“轴心说”的批评：“排他主义”或“西方中心论”；二、导致雅斯贝斯理论“陷阱”的原因；三、为雅斯贝斯辩护。结论是雅斯贝斯并未能走出“西方中心论”。但未能走出西方中心和以西方中心自居且排他仍有所不同，前者是客观能力问题，后者是主观意愿问题。雅斯贝斯的普遍主义即“大一”的“轴心”虽仍有黑格尔“理念”的影子，但黑格尔强调文明或哲学只属于西方，而雅斯贝斯则强调文明或哲学非西方独占，是东西方共同塑造或蕴涵了“大一”。就视野而言，这无疑是巨大的进步。总之，我们必须将雅斯贝斯的理论置于历史背景中来加以评价，唯此才不乏客观或中肯。     

浅草-沉钟社的个性主题

浅草—沉钟社是中国现代文学史上一个重要的文学社团。同仁们在“五四”新文化运动中迅速实现了“人的觉醒”和“人的发现” ,并在中西文化的交汇中 ,确定了个性主义的价值观。当他们发而为文时 ,高扬个体自我的价值 ,讴歌个体自我的理想 ,倾诉个体自我的痛苦 ,表达个体自我反抗社会的要求 ,从而形成了鲜明的个性主题。在“五四”时期 ,他们以个人的觉醒加入到时代的合唱中 ;在20年代中期以后至30年代 ,他们在个性主潮消歇之后仍然顽强地持守着个性主题。他们在创作中对个体尊严、价值和权利的执着在与革命文学主题对个性的忽视的对照中 ,显示出了其文学史乃至思想史的价值。     

终身教育与学校教育资源

终身教育作为一种理念和思潮,是社会发展到一定历史阶段的必然产物。它是贯穿于人的一生的全过程的连续性、统一性、整体性教育,从本质上讲,是一种“旨在促进人的发展的教育”。终身教育是对传统学校教育的根本改革,而决不是根本否认和排斥学校教育。建立终身教育体系并非要另起     

骨代谢疾病的实验室检查（二）

“向度”是什么?它是一个物理学概念,意思是说物理量的递延具有一定的方向性,是一个“矢量”。后来,人文研究把它引入精神生活的梳理与建构,借用它来揭示思想流变的多向性与当代思潮的多元生态、主流趋势。毫无疑问,这个概念和它提示的思维镜像,对医学生与他们的老师来说有些陌生,因为,这之前很少有人用这个概念来叩问医学,说来这恰恰是院内医学人文“贫血”的标志。(说来奇怪,在科学人文的学术人群中熟知这个概念。)     

基督教文化与我国近代西方医学

马克思指出：“宗教是这个世界总的理论。”’‘’宗教以抽象的方式实现了人的本质力量，成为“那些还没有获得自己或是再次丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”D在各民族的传统文化中，以宗教对于生命和医学的影响最大，基督精神是西方社会的语言和实践，”当代医学现实提出的道德课题将源于基督教文化传统。”（恩格尔哈特产’当代西方社会悄然告8帕恋文化阶段，进入后工业文明，为了在多元变化和危机中拯救陷入技术主义的医学，一股恢复人文精神，乞盼宗教再次道德化复归的思潮滚滚而来；这个文化断层时期的医学人文精神自然接受了…