文化强国中的“文化领导权”

"文化领导权"思想是西方马克思主义理论家葛兰西所提出的独创性理论。他以市民社会为理论出发点,提出了以有机知识分子为领导,通过阵地战的方式来夺取文化领导权。葛兰西理论对建设社会主义文化强国具有借鉴意义。     

葛兰西的文化领导权理论

葛兰西在《狱中札记》中提出的市民社会、文化领导权和知识分子的概念是构筑其文化领导权理论的意识形态主体。对这些概念的内涵进行了分析,指出:市民社会是提供文化领导权的普遍同意基础;文化领导权是建立意识形态权力话语的合法性;知识分子是代表市民社会的文化领导权的主体。     

葛兰西的文化领导权理论

葛兰西在《狱中札记》中提出的市民社会、文化领导权和知识分子的概念是构筑其文化领导权理论的意识形态主体。对这些概念的内涵进行了分析,指出：市民社会是提供文化领导权的普遍同意基础;文化领导权是建立意识形态权力话语的合法性;知识分子是代表市民社会的文化领导权的主体。     

论瞿秋白和葛兰西国家观差异的社会根源

在国际共产主义运动中,瞿秋白和葛兰西形成了各自不同的国家观。瞿秋白着眼于打碎旧的国家机器,葛兰西则更加强调意识形态。西方社会是市民社会,东方社会是宗法社会。二者国家观的深刻差异源于中西不同的社会环境。     

葛兰西论福特主义和美国主义

葛兰西把二十世纪前期资本主义正在经历的新的生产结构的重大转型称之为“福特主义”,把与之相配合的政治意识形态称之为“美国主义”,其表现形式是高工资、禁酒令和性问题.美国的情况是对葛兰西领导权理论的现实证明.     

主体性的命运——简评葛兰西的文化与意识形态观兼与阿尔都塞对比

葛兰西在《狱中札记》中把文化领导权看作建构中的多中心场域,他的意识形态理论继承了马克思主义辩证法．有助于突破阿尔都赛结构主义的局限,从而为意识形态的研究提供了圆融灵活的思想框架。     

关于意识形态的体用辨析

马克思的意识形态理论,一方面通过对意识形态之“用”的考察,揭示了统治阶级通过制造虚假意识和鼓动舆论宣传的意识形态手段来论证自身统治的合法性,巩固其阶级统治;另一方面通过对市民社会和生产关系的考察,阐明了意识形态之虚假性的内在机理,论证了意识形态统治与社会生产方式的相互关系,揭示了以往哲学家通过解释世界维护意识形态的诡计,从而提出了无产阶级要通过革命实践摧毁资产阶级意识形态的现实基础的任务,为无产阶级的斗争指明了方向.     

意识形态的“和而不同”是解放思想的理性选择——当代中国意识形态的现实性与理性反思

随着中国特色社会主义市场经济的发展,我国的经济基础以及党的性质、执政理念发生了深刻变化。新社会阶层的出现不仅加快了社会结构和利益格局多元化的步伐,也对社会整合、社会治理和民主政治方式提出了新的要求,因此意识形态也须适应形势的变化和要求,必须进一步解放思想。中国现在的社会“意识形态”具有“虚假意识形态”、“客观形式的意识形态”与“整体意识形态”的复合特性。而其鲜明的阶级立场和自我批判精神具有内在自我扬弃功能。解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝,是“人的解放”的理论前提,而“人的解放”过程主要在于改变意识形态固有的保守性,对意识形态进行历史的扬弃。党的性质决定了“意识形态”的实践不能以“阶级性”（或“党派性”）遮蔽“意识形态”理论的“人民性”,而应是“阶级性”与“人民性”的有机统一。在新时期,意识形态的“和而不同”是解放思想的理性选择。这是“中国共产党领导的多党合作和政治协商制度”与社会主义政治文明的历史要求。法治社会的意识形态应从“世俗性学说意识形态”向“国家意识形态”转化。唯此,意识形态的“和而不同”才有可能成为现实。     

“两个必然”思想对新媒体时代高校意识形态教育的启示

"两个必然"思想是马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出的重要理论命题,对新媒体时代高校意识形态教育具有重要的理论和实践意义。新媒体时代,高校意识形态教育受到多种社会思潮涌现、社会热点问题快速传播、传统意识形态教育方式落伍等冲击。对此,高校应坚定道路自信、深化社会主义核心价值观教育、丰富意识形态教育手段、引导学生辩证看待发展中的问题,促进学生成长成才,巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。     

论毛泽东民本思想的当代政治价值

在落实“四个全面”战略布局的新时期,强调和坚持毛泽东的民本思想,具有积极的现实意义。毛泽东民本思想的当代政治价值主要表现为意识形态导向性价值、国家“政治机器”权力有效性价值和社会实践主体倾向性价值。坚持毛泽东的民本思想,才能充分发挥意识形态的导向作用,确保“政治机器”权力的有效性,正确认识和发挥社会实践主体的积极作用。     

软权力的思想演进——从修昔底德到约瑟夫·奈

美国哈佛大学教授小约瑟夫.S.奈1990年提出"软权力"概念,标志着"硬权力"与"软权力"的正式剥离,也标志着"软权力"作为一个独立的领域在权力政治中得以开辟出来。本文尝试从国际关系三位思想大师所代表的三个历史阶段梳理"软权力"的思想渊源和发展脉络,分析论述修昔底德的"智识"萌芽阶段;意大利思想家安东尼奥.葛兰西的"文化霸权"理论以及小约瑟夫.奈的"软权力"概念。希望从国际关系史、尤其是思想史的演进中考察"软权力"理论的发展道路,最后展望全球化时代该理论应用与发展的广阔前景。     

法治视野下儒家和谐思想的价值反思

儒家文化包含丰富的和谐思想底蕴和精华,对建设现代社会主义和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。本文以现代法治视角,对社会主义和谐社会理论和传统儒家和谐思想进行深入解读,剖析儒家和谐思想与现代社会的不相适宜,并以马克思主义、中国特色社会主义理论体系以及现代民主法治理念为指导,对儒家和谐思想的现代转换和科学构建作出一些思考。     

简析葛兰西的实践哲学

葛兰西的实践哲学是对马克思主义哲学思想的深入和发展。其中实践一元本体论思想和认识论思想显得尤为突出。葛兰西的实践哲学对于我们当代人理解、认识和运用马克思主义哲学理论有着十分重要的意义。     

股权性质刍论

关于股权的性质 ,大陆法系以社员权说为通说 ,我国学界则众说纷纭 ,莫衷一是。实际上研究股权的性质不能脱离公司法人制度发展的历史。现代公司法人制度肇源于古代日耳曼人的马尔克公社制度 ,是欧陆在继受罗马法过程中日耳曼法与罗马法冲突协调过程中形成的。公司法人所有权和股权都是这一过程的结果。股权乃是一种基于日耳曼法理念之上的特殊的独立权利类型 ,它既非单纯的债权 ,亦非单纯的物权或人身权 ,而是兼有请求性和支配性内容 ,为一综合性权利。股权在民事立法中应有特别的定位     

"三个代表"重要思想科学体系研究综述

党的文献对"三个代表"重要思想的科学体系和主要内容的归纳概括经历了一个过程.理论界对"三个代表"重要思想科学体系的研究,在时间上可分为<"三个代表"重要思想学习纲要>印发前与印发后2个阶段,在内容上呈现多角度,在方法上呈现多样化的特点.这些研究成果对我们完整、准确地把握"三个代表"重要思想的科学体系很有帮助.     

恩格斯的“合力论”思想研究——对“历史合力论”的误解之辨析

分析了恩格斯“历史合力论”提出的历史背景以及“合力论”的内在涵义,针对学术界存在对“历史合力论”不同层面的误解,主要从“合力论”的原本含义及其适用范围两方面进行了相应的辩解,归纳了历史合力论的理论及其现实方法论意义。     

档案平民化的理论基石--市民社会理论

文章引述了市民社会的理论，阐述了市民社会理论中国家、社会相互分立叉相互关联的历史演变，以及市民社会非政治性的特征。强调了中国市民社会与国家是一种良性互动的关系，这种“小政府，大社会”的市民社会模式有利于档案平民化健康有序的发展，为档案馆组织形式与运作方式的非行政化、民众档案行为的非官方化提供了理论基础。文章最后进一步对档案平民化的涵义作了解析。     

解读"韩流":一次成功的文化转型

"韩流"是社会学家对韩国文化风靡、流行的一种统称."韩流"在对朝鲜民族长期边缘化历史和固有文化的批判审视中,成功实现了适应现代市民社会多元需求的现代性转换.今天,一个现代意义的中国市民社会正在发育、成长和崛起."韩流"所反映的东方文化的现代化过程,值得借鉴.     

邓小平中国特色社会主义理论中的和谐观探微

中国改革开放的总设计师邓小平提出了"建设有中国特色的社会主义"的理论,他的"社会主义本质论和初级阶段理论"、"社会主义全面发展理论"、"改革开放理论"等重要逻辑论断中蕴涵着丰富的和谐思想。研究邓小平中国特色社会主义理论体系中蕴涵的和谐思想对于今天更好地全面建设小康社会,构建社会主义和谐社会具有重要意义。