古代风土尚存 现代气象万千——千年黎寨文门村的生态意象

本文从历史文化、自然环境和社会主义新农村建设等层面论述千年文门古代风土尚存、现代气象万千的生态意象。     

现代城市建筑小品的意象属性

同人具有社会属性一样,处于城市环境中的建筑小品也绝非孤立一体。城市建筑小品在个性表现的同时还具有相当的意象属性。他们彼此对话,与所在的建筑、道路、自然环境相关联,共同参与城市或地域的景观表演。我们在从事城市景观设计时,如脱离小品系统自身及环境特质的意象属性研究,就势必造成整体环境的疏离和景观意象的混乱,以至于导致环境品质的降低和创造客体的异化。城市建筑小品虽古已有之,但是现代城市建筑小品比之旧建筑小品已经拓展了广阔的思维空间。除了技术与材料的变革、形式与功用的深化外,其根本点已转移到以科学、艺术和现代理念的手段,去实现城市环境的有机深化。     

大汶口文化刘林期遗存试析

大汶口文化及其继承者山东龙山文化,不同于后岗类型、大司空类型,异于秦王寨类型及河南龙山文化,又和黄河中游及长江中、下游同时的古代文化存在着区别。它们分布于鲁中丘陵、徐淮平原、胶东半岛和辽东半岛,是独立地经历了从氏族——部落到国家,有着自身起源和发展的一支古代文化。     

浅论现代物业小区中的园林景观设计

在现代房地产建设中,园林景观营造及由此带来的附加值已经成为房地产开发商和商品房购买者非常看中的一个方面.本文在阐述园林景观设计基本原则的基础上,着重论述了物业小区园林景观设计的几个方面:植物景观设计、水景设计、园林建筑小品设计及景观风水,希望能对现代物业小区园林景观设计的具体实践有所帮助.     

城市化背景下的乡村景观保护

乡村景观保护是从源头上扭转农村生态环境恶化趋势的必要前提,是新农村建设的重要内容。本文通过对乡村社会、文化、政策和乡村景观中"人"的关注,系统分析现阶段乡村景观保护存在的突出问题,提出深入推进新农村建设、保护乡村景观必须注重生态保护,因地制宜加强区域环境规划;加强生态教育,强化农民的生态意识;严格生态执法,加强对乡村景观保护的监管;融合乡村旅游,拓展乡村景观保护和利用的途径。     

先秦两汉典籍中所见之小品文

小品文的起源大致可追溯到先秦两汉时期。先秦两汉典籍中所见之小品文多寄生于其他文体之中 ,这些小品文从内容和形式上可分为历史小品、时事小品、轶事小品、讽刺小品、隽语小品、抒情小品、志怪小品等七种类型。从数量上看 ,历史小品、时事小品、轶事小品、讽刺小品数量较多 ,且贯穿先秦两汉整个历史时期 ,抒情小品和志怪小品较为晚出 ,大约到汉代才出现 ,显得较为薄弱     

新农村建设进程中的景观发展研究——以河南省新乡市为例

文章分析了我国目前新农村景观建设存在的主要问题，以河南省新乡市各地新农村景观建设为实例，经实地调研总结出以人为本、尊重地方特色的设计理念，并重点阐述了“聚集省地、地方特色建筑景观、建立层次分明的景观网络”等独特景观设计方法。     

祁彪佳园林小品的审美品格

祁彪佳园林小品文在晚明小品园地中一枝独秀。作者意随景到,笔借目传,在景观园林中寄寓自己的心志情感与园居意趣;并运用中国古典园林美学中的＂借景＂理论,妙合自然,于有限的空间中营造出无限的空间意境,其小品文字具有独特的审美品格;行文灵动、摇曳多姿,有时在景观解说文字中插入传说或历史掌故,使一丘一壑凝聚着深厚的历史文化意蕴。     

论书院遗址的文化价值与保护利用——以江西为例

本文调研了江西部分书院遗址的现状,发现有独立存在、坐落于村落、坐落于学校等几种情况,大多破败凋零.江西书院遗址有特殊文化价值:儒学教育的“道场”,尚学敦教的园地,教育传承的见证,古代教育和革命教育结合的基地,有着自然与人文融合的独特景观.本文认为要从杜绝拆毁破坏,依托学校保护,建设地方文化中心,探索改造新农村的新路径,开设传统文化讲堂,进行特色旅游等方面对书院遗址进行保护利用,为发展和繁荣文化服务.     

论胶东半岛经济一体化发展

建设胶东半岛制造业基地,很重要的举措就是要打破半岛制造业基地各城市彼此分割、各自独立发展的观念,树立合理分工、优势互补、协调发展的意识,走经济一体化道路。胶东半岛经济一体化内涵至少要考虑形态、市场、产业、交通、信息、制度、生态环境等七个子系统;依据胶东半岛经济一体化的发展目标,需要从观念、市场、制度、机制和组织五个方面进行创新,才能有效推动胶东半岛经济一体化的进程。     

农村三无人员集中供养制度的问题与思考

社会主义新农村建设中要提高"三无人员"的生活质量,让他们"老有所养、居有其屋、乐有其所、病有所医",单纯依靠现行的供养方式是不够的。在此主要针对农村三无人员集中供养制度的必要性、农村三无人员集中供养制的现状进行了分析,提出了关于完善农村三无人员集中供养制的途径。     

符码化与景观生产——东北乡村喜剧的伪现实主义特点研究

符码化和景观生产是东北乡村喜剧节目呈现出的一种伪现实主义特点。伪现实主义是在现实主义的参照下，当下中国学术界新提出的一种理论观点。信息化时代，媒介突起是伪现实主义出现的背景，主要表征在影视节目文本的创作和艺术特点等方面。东北乡村喜剧是近年来最为流行的节目之一。在电视、网络等电子媒介的助推下，东北乡村喜剧首先建构出迎合受众感官和心理体验方面的“伪现实”情境；表面上打着追求“快乐”的幌子，实质上是在对东北方言进行编码；祛除历史蕴涵，错置文化语境，刻意强化、突出俚俗特点是编码的主要形式。成功编码的东北方言成为一种具有“召唤”功能的景观，观众沉浸在“傻乐”景观中，丧失了思考自身真实生活处境的能力，变成了单向度的人。     

一体多元的族群关系论要——基于费孝通“中华民族多元一体格局”构想的再思考

费孝通于20世纪80年代提出"中华民族的多元一体格局"的理论构想,以此来作为理解中华民族内部族群关系的总体性引导。此后的研究者以诸多证据及论述阐发"从多元到一体"的历史进程,但对于在现代民族国家观念影响下之既定"一体"格局中社会内部多元分化发展的图景,特别是现实的分化与地方自治机制,并没有给予太多的关注。这种片面的关注维度隐含有一种历史主义的偏颇。如何在现实的"一体"的格局之下去理解和呈现"多元"发展以及多样性的社会与文化的存在及其演进过程,构成今天所提"一体多元"的核心要义。     

农村宗族势力抬头的原因及控制对策

农村宗族势力抬头是现实生活中的一个突出问题,也是农村社会控制系统难于解决的棘手问题。文章分析了农村宗族产生的历史原因和宗族势力抬头的社会基础,说明其落后性及危害性,进一步探讨对农村宗族势力抬头问题的有效控制对策:一、加强农村基层组织建设,强化基层组织对农村社会的控制功能;二、加强农村法律建设,维护法律在农村的严肃性;三、搞好农村的精神文明建设,提高农民素质,淡化狭隘的小农意识和宗族意识;四、加快农村现代化进程,改变宗族赖以生存的血缘、地缘、利益关系。     

关于推动山东半岛蓝色经济区建设的探索与思考

推动山东半岛蓝色经济区建设,要坚持高点定位,全力搭建发展平台;高端调整,全力构筑现代产业体系：高位统筹,全力推动城乡一体化发展;高度和谐,全力保障改善民生;高效创新,全力保障规划落实。     

新农村建设中农民合作问题研究

对于农民合作的必要性，政府、学界有着高度的共识，但对于怎样合作，如何建立农民合作组织这个问题却存在着明显的分歧。本文分析了农民经济合作的困境与异化、农民公共服务合作“难产”的原因，通过两个案例评述，认为外部力量介入对促进农民合作具有积极的促进作用；外部力量的介入并不必然导致农民作为合作主体的缺失；在当前反哺农业的财政政策条件下，应把新农村建设与农村合作组织建设、合作文化建设整合为一；但不同地区外部力量介入的方式和目标是不同的，不可“一刀切”，农民作为合作主体的实现，需在操作层面予以重视。     

国家社科基金项目关于“三农”问题的研究解析

1993—2010年国家社科基金项目关于"三农"问题的研究主要涉及农村、农民、农业以及"三农"综合问题等四个方面。农村问题的研究项目数量最多,其研究内容主要包括农村发展与改革建设、农村政治民主与法治建设、新农村建设等九个方面;关于农民问题的研究内容主要包括农民工问题、农民素质问题、失地农民问题等方面;农业问题方面的研究主要涉及农业发展、农产品及土地问题;"三农"问题的综合研究涉及中国历史、应用经济、经济理论、人口学和党史党建等学科。国家社科基金项目关于"三农"问题的研究也存在重复研究多、跨学科力度不够、研究人员水平不高等问题。     

关于朝鲜半岛和平统一中的几个问题

朝鲜半岛和平统一问题是一个复杂而又敏感的问题。本文从四个方面全面地论证了半岛和平统一的必然性、曲折性以及半岛和平统一的未来走势     

农村集体所有权主体相关问题辨析

农村集体所有权主体虽然立法上有很多称谓,但其核心主体主要为两个：一是农村集体所有权的归属主体,二是农村集体所有权的管理（行使）主体。前者是指农民集体,后者主要是指农村集体经济组织、村委会等。在农村集体所有权行使过程中,农村集体经济组织、村委会等应该是农民集体的集体意志执行者,而不能以其意志作为农民集体的意志,更不能以其管理人员的意志取代农民集体的意志。在处理农村集体所有权的归属主体与管理（行使）主体的关系上,关键在于在立法上建立“农民集体”的集体意志形成与表达的科学机制。     

隋、初唐时期中国、朝鲜半岛、日本佛教状况之分析

中国、朝鲜半岛和日本同处于亚洲东部,中国隋、初唐和朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国时代后期以及日本的推古天皇、天智天皇朝代①大致处于人类历史的同一时期,当时三个国家都有佛教。佛教之间既存在密切的联系以及相同之处,又有截然不同的特点。密切的联系和相同之处主要在于佛教的传播和相互间的影响,截然不同的特点则主要表现在佛教在各自国家不同的影响和地位。而在朝鲜半岛和日本,佛教虽然刚刚传入,却形成了政治佛教、国家宗教。