开展中年问题的社会学研究

社会学在我国恢复伊始,便迈出了坚实的步伐,各分支学科纷纷在建立之中。从几年来我国重建社会学的一些进展情况来看,对青少年问题的研究首当其冲,迅速发展,目前青年社会学作为一门分支学科已具雏形。随着老年问题在我国也开始突出起来,1982年我国政府派代表团赴维也纳参加“老龄问题世界大会”,我国的老年社会学研究也在兴起。既然青少年问题和老年问题都有社会学的专门学科相继开展研究,是否也有必要开展中年问题的社会学研究呢?     

简析狭义社会学学科定位及其研究方法

近些年来,社会学成为热门学科,但随之也出现了泛化的趋势:什么样的社会现象研究都自称为社会学的研究,社会学实际上成了一门在多元范式幌子下丧失了学术规范的学科。改变这种状况,构建只对社会现象中"社会的"因素的研究体系,可称为"狭义社会学"。狭义社会学是一门经验性实证学科;"社会的"视角单一侧面性与视域贯通性是其研究对象;"询问—建构—反馈"是其基本的研究方法;对"社会的"理论自觉与方法揭示是其基本问题。     

社会主义社会学研究方法刍议

社会主义社会学是科学地研究社会主义社会,为社会主义革命和建设事业服务的新型学科,它除了应具有自己的一套科学的理论体系之外,还必须具有自己的独特的科学研究方法。相对于社会学的理论体系的研究情况来说,我们对方法问题的研究还很不深入,特别是没有从总体上进行系统的理论研究。随着社会需要的不断增强和社会主义社会学理论研究的不断深入,迫切地要求我们加强这方面     

也论社会学是研究社会整体的

我国自恢复社会学研究以来,围绕着社会学研究对象的问题重新引起了讨论。这些讨论无疑会对学科的建设和研究的深入带来极大的意义。在讨论中有些论者对社会学是研究社会整体现象的问题提出了质疑,也有的人甚至重新建议把社会学作为一门“剩余社会科学”来理解。我们认为,关于社会学的具体研究对象问题当然可以在更广泛的范围里展开讨论,但对于社会学是以社会整体为学科研究基本对象的问题似不应有所怀疑。因为这直接关系到学科存在和发展等一系列根本性的问题,所以对于上述这些观点不敢予以附议,姑陈己见如次,以求教于学界内外。     

科学社会学的兴起

科学社会学是本世纪二十至三十年代出现,五十至六十年代逐渐形成的一个学科。本文就作者研究所及,对于科学社会学的一般问题和形成过程作简要论述,希望由此说明这个学科的性质、特点及主要研究内容,借以推动这个学科在我国的发展。 一、前历史的发展 科学社会学是社会学的一个分支。科学社会学和工业社会学、农村社会学、城市社会学、家庭社会学等等分支学科一样,是对于人类社会中的某一现象从社会学角度进行研究。     

政治社会学的学科界定——兼论政治社会学与政治学和社会学的关系

政治社会学作为一门新兴的独立学科 ,是政治学和社会学相互渗透、相互交叉的产物 ,是对政治学和社会学的深化与发展。它拓展了政治学和社会学的研究领域 ,丰富了政治学和社会学的研究方法。政治社会学与政治学和社会学既有深厚的渊源关系 ,又在研究对象、学科内容、研究方法等方面有着实质性的区别     

试论文艺社会学方法

每一门取得独立地位的学科都应具有自己特有的、行之有效的科学研究方法,文艺社会学同样不能例外.我们姑且把这种方法称之为文艺社会学研究方法,它是文艺社会学研究中首先要搞清楚的重要课题。只有研究方法明确了,研究工作才能成立、才能进行、才能取得结果.值得指出的是,“文艺社会学”这一提法本身也曾经是一种方法的代名词,或是被人们用来笼统地称呼文艺学研究中的某一传统(这一传统坚持从社会角度探讨文艺现象及其发展变化的规律,这在下文中还要谈到),在一般情况下,这虽然无不可,但缺乏严谨。在文艺社会学发展成为一门独立学科之后.这一提法已成为一门新兴学科的称呼,而失去了原有的涵义。它包括、蕴含着文艺社会学的研究方法、研究对象和研究内容等,但并不等于文艺社会学的方法。正如我们说存在主义或结构主义,一般是指流派而言,并不是特指存在主义的或结构主义的批评方法。所以,我们要用 “文艺社会学的研究方法”这样的提法同“文艺社会学”这一概念区别开来。     

研究家庭社会学

家庭社会学是社会学的一门分支学科。它运用社会学的理论和方法研究家庭和家庭演化的客观规律,研究家庭和社会的诸种关系,研究家庭在社会中的地位及其作用。     

社会学的方法论与社会学的发展

方法论对科学的发展具有极其重要的意义,某种程度上可以说科学的发展取决于方法论的研究。任何一门科学的方法论,都包括该学科中最一般的理论问题:它不仅包括该门学科的研究方法的理论,而且还包括该学科指导思想、对象范围,在科学体系中的地位,该学科同实践的关系等。社会学的方法论,既包括社会学各层次的方法的研究,也包括对社会学的指导思想、对象范围,在社会科学中的地位以及在实践中的应用等研究。对于社会学来说,方法论研究更具有特殊的意义。本文拟从逻辑的、历史的和现实的角度,谈谈方法论、方法论研究对社会学发展的意义。     

研究灾害社会学

灾害社会学是社会学的一门分支学科,它是在灾害学和社会学相交叉的基础上产生的,它运用社会学的理论与方法(统称为社会学观点),研究灾害及灾害与社会的诸种关系等.一、为什么要建立灾害社会学     

我国社会学“学派”的现状与展望——以此谈谈我国社会学存在的几个问题

建立社会学学派对于我国社会学的学科发展是一件十分重要的事。本文全面而深入地考察了我国社会学界基本要素的集中与分散的问题 ,从而指出了我国社会学自 1979年以来还没有形成学派、以及在未来一段时间仍将难以形成学派的原因。事实上 ,本文也是借探讨学派的问题来全面考察我国社会学现存的一些问题     

人文地理学与社会学空间研究的比较分析:共识、差异与共同问题

人文地理学和社会学的空间研究是社会空间研究的两种路径。两个学科的空间研究都承认空间的社会性,并以社会和空间的辩证关系作为分析的核心。但两个学科的研究又存在差异,人文地理学本身就是一门空间科学,社会学则是把空间视角纳入社会理论的建构中。学科的共识和差异分别成为社会空间研究理论的建构基础和拓展动力。我们需要注意的是,社会空间探讨存在着诸如社会—空间二元分裂倾向、忽视时间等问题,这些问题阻碍了社会空间研究的发展,亦成为人文地理学和社会学面临的共同难题。     

西方环境社会学的理论发展及其借鉴

西方环境社会学经过近30年的学科发展其理论已渐趋成熟,既受到主流社会学家的理论关注,同时也在积极的汲取和借鉴科学社会学、风险社会以及新社会运动理论等的知识成果。尽管目前还存在着诸如理论边界不明晰、理论表述形式过于抽象等问题,但其理论进步是显而易见的。对此我们应当报以客观的理论态度,吸收其合理的内容,以推动我国环境社会学的理论建设。     

科学人类学:一个正在发展的学术领域

科学人类学是一个新兴的学术领域,目前还没有形成统一的范式。对国内已经出现的科学人类学、科技人类学和科学技术人类学进行了梳理,讨论了其中的科学史和社会学渊源,并对其中隐含的理念进行了分析。同时,对科学人类学面临的主要问题及其未来的前景进行了探讨。     

隐喻:生物学与社会学对话的桥梁

进行生物学与社会学的对话 ,离不开对隐喻的分析。通过对生物学隐喻在社会学中应用与滥用的分析 ,将使我们明晰 :逻辑思维是为了让我们说得真 ,而隐喻则让我们说得好 ;隐喻不仅仅是一座展现修辞艺术的桥梁 ,而且是创造新概念、新思想、新思维的主要手段之一。     

开放性与主体性:考察中国社会学发展历程的一种角度

在中国社会学诞生百年前后,有关中国社会学发展进程的特点,不少学者在自己的著述中进行了各具见地的总结。有学者将中国社会学发展历程的主要特点概括为主体性、实用性、开放性、曲折性和不成熟性等五个。有学者认为,中国社会学的百年发展历程具有以下明显特征,即为国为民,为建设社会主义的主体性;基于传统哲学观点的应用性;研究工作的群体性;社会学知识和观点的扩散性与普及性;以马克思主义、毛泽东思想为指导的科学性、创造性。而本文则认为中国社会学的特征主要有主体性格、实用性格、群体性格和开放性格等,为此我们将就此进行概述。     

呼唤学术自觉:人口社会学本土化思考

作为社会学的重要分支学科,人口社会学具有自己独特的学科优势与魅力。很多具有中国特色的人口社会问题,从西方的理论和经验中很难找到现成的答案,这需要我们构建本土化的人口社会学中距理论,来解释中国的现实问题。在此意义上,人口社会学的本土化具有其特殊的内涵。而人口社会学者的学术自觉,则是人口社会学学科走向成熟的重要条件。     

社会理性化的感性制约——建构和谐社会的难题

现代社会学试图通过推进社会生活理性化和制度化实现和谐社会的追求, 并为实现这个追求建立了许多理论学说和社会重建方案。但是, 现代社会学不够重视社会生活的感性基础, 忽视社会理性化和制度化的感性前提与根据, 以致关于建构和谐社会的一些方案流于逻辑形式。中国社会正处于转型期, 社会理性化与感性存在的矛盾十分复杂, 正式制度与非正式制度的冲突广泛存在, 应当认真吸取现代社会学关于建构和谐社会的理论得失, 有效地处理社会理性化的感性制约,化解建构和谐社会的深层难题。     

论托克维尔的政治社会学思想

《论美国的民主》是法国学者托克维尔的主要代表作,其中蕴含着丰富的社会学理论。主要体现在政治社会学和社会学方法论上。典型的社会学问题如乡镇生活与民主制度、民主国家与市民社会、民主制度与市民个体的关系在本书中皆有精彩论述。托克维尔对社会学方法论的贡献也相当巨大,他所强调的访谈法和比较研究法在今天的社会学研究领域仍然被广泛使用,因此,应当正视托克维尔在社会学领域的贡献。     

对文学主体论的学术反思

20世纪80年代出现的文学主体论虽然客观上对庸俗社会学和机械决定论形成了冲击,但从学术上反思,它确实存在诸多问题。从主、客体辩证关系看,创作主体只有充分发挥自主性和创造性才可能成为主体,但主体能动性也只有顺应客观规律或荧的规律时才能达到最佳效果。"对象主体"的提法和"实践主体性"与"精神主体性"的区分都是不确切的。人是实践的主体、历史的主体,作为主体的人性也不是抽象的、凝固不变的。只有建立人性的历史观,才谈得上解释人的主体性。20世纪80年代的文学主体论基本上是从原子式的人出发的,以资产阶级的人道主义为思想武器,在当时的历史语境下呼唤人道主义有其历史必然性和合理性;但是,人道主义不是医治社会百病的灵丹妙药,离开根本问题去抽象地谈论"人类之爱"更是苍白无力的。人道主义的范型结构以一种普遍的人的本质为基本前提,是"性本善"的主体经验主义,其实主体是一种意识形态的建构物。在肯定人道主义反封建精神的同时,需要批判其二元论和人类中心主义。