夏衍的第一个剧作及其时间

《文学评论》一九八○年第二期上发表的陈则光同志写的《论历史讽喻剧〈赛金花〉》一文,对我国著名剧作家夏衍同志的早期历史剧《赛金花》进行了全面的探讨,并在如何评价《赛金花》的问题上,提出了自己的看法。作者最后说:“《赛金花》是他的第一个剧本……”,这一说法是与史实不相符的。夏衍的第一个剧作并非是《赛金花》。夏衍的七幕历史剧《赛金花》最初发表在由傅东华主编的《文学》杂志一九三六年四月号上(民国二十五年,《文学》第六卷第四号),署名夏衍。这是夏衍第一次用“夏衍”这个笔名(原名沈端先)发表剧作,但是我们不能就此认为《赛金花》就是     

文学叙事中的赛金花

文学叙事中的历史人物负载着历史文化传统、话语讲述年代以及叙述者个人的观念和情趣。清末名妓赛金花作为一个不断被整合的符码,一个世纪以来人们对其形象与意义作出了相距甚远的叙述与阐释。这些形态各异、色彩斑斓的赛金花形象投射着时代主流话语的变迁以及叙述者社会地位、性别身份的差异。     

赛(金花)瓦(德西)公案辩正

近现代关于赛金花的传闻非常多,特别是她与八国联军统帅瓦德西的关系,大体上存在着三种相互矛盾的说法。根据丁士源的《梅楞章京笔记》、瓦德西的《拳乱笔记》等诸多历史文献的相关记载,可以断定赛、瓦二人并无发生艳情之可能性,其事乃出于赛本人的编造,加上当时新闻传媒的炒作以及文艺作品的虚构,因此不具有历史真实性。同时,赛金花以卑贱之身劝阻联军暴行的传说故事虽非史事,但也反映了当时民众对满清政府的嘲讽态度。抗战期间夏衍等编演《赛金花》话剧,是从积极方面发挥了赛金花故事的社会意义。     

中华人文始祖的建构——以太昊伏羲氏为例

在太昊伏羲氏已有的研究中存在"太昊伏羲氏是神"的预设,但对于"太昊伏羲氏如何成神"缺少必要的关注。在太昊伏羲氏成神的过程中,文人记述、王朝祭祀、民众信仰都起到了重要作用。文人记述是前提条件,通过历史化和神圣化两种倾向,文人记述为太昊伏羲氏进入王朝祭祀系统和成为民众信仰对象提供了理论基础。王朝祭祀是关键环节,通过高禖祀、历代帝王祀等祭祀活动,王朝祭祀促成了文人记述从理论到实践的转化,并为民众信仰提供了符合礼制的崇拜对象。民众信仰是决定因素,通过整合文人记述、王朝祭祀、风物习俗等人文资源,民众信仰赋予太昊伏羲氏各种神职,成功把太昊伏羲氏推上神坛,并作为民俗事象传承下来。     

MomentinPeking中关于“赛金花”语段的可译性问题研究

MomentInPeking是著名文学家、翻译家林语堂先生以英文为体写就的长篇小说。小说描写了现代中国风云变幻的社会风貌。林先生在该书中多次提到晚清民初历史人物“赛金花”,并对其在庚子国难时期的义举做出评价。本文试从翻译理论的可译性入手,对书中“赛金花”选段的缺失和翻译问题做粗略分析,以其对MomentInPeking的翻译工作给予适当建议。     

赛金花:陶然亭里葬香冢

正旧时人去陶然亭,一方面是看风景,另一方面则为了访墓。陶然亭一带,名士与百姓的坟墓颇多,所以风景也带有某种感伤的味道。传说晚清名妓赛金花的墓就在陶然亭。青苗在半个世纪前的《陶然亭访墓记》中写道:"赛金花的坟墓,就斜对着陶然亭,没有松柏,没有白杨,一片寂凉的荒野。我相信,那位名媛的孤魂在这荒凉的地方会觉得寂寞的吧。"赛金花是中国晚清时期最富于传奇性的一     

历史的真实与工艺的虚构－评王晓玉长篇小说《赛金花．凡尘》

<赛金花·凡尘>选取了历史真实与艺术虚构相结合的方法,在基本尊重历史史实的前提下,进行大胆的艺术虚构,写出了一个既不悖于历史而又血肉丰满的赛金花的形象,透露出作家对历史人物的独到阐释.顺时序的历史脉络与倒叙式的章节安排相结合,形成脉络清晰、曲折严谨的独特结构.小说在叙事方式、语言运用、民俗意味等方面都有其独到之处,形成了平实冷峻中不乏激情的审美风格.     

记忆·文本·性别——以20世纪30年代赛金花为中心

集体记忆是历史的产物,同时又成为再现历史的重要元素。不同的文本以不同的形式凝结社会记忆,并不断强化和丰富着历史记忆。在引起社会普遍关注及强化社会记忆的过程中,女性及其性别角色往往会呈现出某种优势。20世纪30年代,随着民族危机的加深,为了更好地凸显女性与战争的主题,人们不约而同地将赛金花视为具有典型意义的个案加以言说,用以重塑人们的集体记忆,传承历史。不同的文本通过对赛金花的叙说阐明了战争通过暴力手段对原有社会秩序不断颠覆、修正与调适的属性。这不仅改变着民族的命运,而且对战前中国固有的性别关系造成了巨大的冲击,迫使女性在更加复杂多变的性别关系中做出调整,其热爱和平的天性也遭到一定的扭曲和变形。在特定历史时期,性别身份的建构是个人选择和社会选择双向互动的结果。     

《使至塞上》一诗中的“萧关”即灵武述证

通行的唐诗选本,对王维《使至塞上》一诗中的"萧关",一律注释为"在宁夏回族自治区固源县东南".但固原"萧关"在黄土高原的万山丛中,周围既无"大漠",也无"长河".依据各种史籍的记载,特别是汉、明两代学人的有关记述,并通过对诗本身意象的分析,提出了"萧关"即今宁夏回族自治区灵武市的观点;对学者们关于"萧关"的各种不确观点,也进行了梳理和评论.     

金花十年风雨路

1993年4月21日,吴一坚正式组建以金花命名的西安金花房地产开发公司,仅用短短几个月时间就在西安北郊徐家湾建起“金花苑”住宅小区。5月,金花房地产开发公司又投资成立了金花娱乐公司,10月,金花与第四军医大学西安唐都医药生物工程研究所合资成立了西安金都生物制药有限责任公司。这在当时并不能称为大事的事件却奠定了今天金花以生物制药业为主导产业的基础,金花也由此发展成为西安著名的生物制药企业。1994年6月20日,吴一坚郑重向社会宣布,响应“安居工程”号召,在西安市率先举办“做安居工程铺路石”活动,拿出50套结构合理、配套齐全的…     

江青(蓝苹)是“国防戏剧”“国防电影”的鼓吹者和演出者

中国文化革命的伟人鲁迅指出,所谓“国防文学”实际是不折不扣的卖国文学。他愤怒地抨击夏衍的《赛金花》一剧说: “在我卧病期中,……作文已经有了‘最中心之主题’:连义和拳时代和德国统帅瓦德西睡了一些时候的赛金花,也早已封为九天护国娘娘了。”(《“这也是生活”……》) 江青,即蓝苹,在三十年代乃是右倾投降主义的“国防戏剧”和“国防电影”的积     

从叙事角度看小说《米调》的"知青理想"

并非像批评家所说的那样,<米调>这部小说是在肯定"知青理想".小说通过记述者记述叙述者所叙述故事的方式,拉开了记述者与叙述者不同的价值立场,让读者去思考、分析叙述者所叙述出来的"知青理想".因此,小说不仅没有赞扬"知青理想",恰恰相反,它是在认真批判和反思"知青理想".     

我们拥有一样的梦——广西卫视“我是明星——金花运动会”揭幕

2008年6月，广西卫视《寻找金花》豪迈开启“我是明星——金花运动会”，同一个梦，今又启动!八位金花，八位勇士。集结广西龙胜，组成八支傲人战队，到底他们当中，谁能笑傲风云，更高、更快、更强？     

第三届“中国青年科学家奖”评审话动启步

1996年4月10日在第三届“中国青年科学家奖”评审活动启幕之际，中华全国青年联合会和西安金花企业集团共同建立了“‘中国青年科学家奖’金花基金”。金花基金由西安金花企业集团捐资1000万元人民币。该基金的建立，旨在更好地实施＊教兴国战略，进一步推动“中国青年科学家奖”评审活动深入持久地开展下去，表彰为我国科技进步做出突出贡献的青年科学家，促进青年科技人才的快速成长。在某金建立仪式上，团中央书记处书记、全国青联常务副土席巴音朝鲁代表维委会向西安金花企业集团总裁吴一坚颁发了荣誉证书。金花企业集团总裁昊一坚表示…     

六朝扬州地记之物类记述及其文学性探论

六朝时期,咏物文学兴起,地记中的物类记述,与咏物诗、咏物赋等文体一道,成为六朝体物文学的重要文学载体。地记物类记述的繁荣,与当时思想多元化、"博通"风气盛行以及地域大交流的局面有关。地记中的物类记述,具有较强的地域性特色,其所记各物类除了具有较强的实用性外,又具有较强的文学性特征。作为一种独立文体,地记中的物类记述与咏物诗、咏物赋等在所记物类内容选择、语言形式、行文结构上等皆有较大差异。     

变味的洋节

"外国冬至节" 近代中国第一个记述西方圣诞节的中国人是清朝同文馆学生、外交官员张德彝,1868年他随中国使团出访英国时曾经亲历了维多利亚时代的圣诞节并记述下来.     

慢城高淳:以理性的“慢”求高质量的“快”

3月31日,第四届高淳国际慢城金花旅游节在中国第一个国际慢城——高淳桠溪镇开幕。费翔、郁钧剑、徐沛东、吴为山等各界名流闻讯而来,是什么让这里独具魅力?在中国飞速发展的进程中,这里的"慢"显得这样别具一格,吸引了世界慢城联盟副主席安杰罗瓦萨罗,吸     

寻找音乐路上的最佳伴侣

2008年10月，广西卫视《寻找金花》开启了首个民族音乐真人秀——“金花音乐之侣”隆重登场!五位来自独具特色民族地区的美丽金花将和自己的搭档共同踏上音乐旅程，通过采风、竞唱等独具特色的方式完成精彩纷呈的音乐挑战!     

打入汪伪特务机关的女作家

正"左联"女作家关露多才多艺,在写作与翻译方面皆有成就,其诗集《太平洋上的歌声》和为电影《马路天使》写的插曲《春天里》,均为一时之选。她还与王莹同台演出并支持王莹竞演赛金花。然而,历史记住关露的,首先还是她的悲怆命运:为抗战工作,打入汪伪特工总部获取情报,胜利后却蒙受汉奸恶名,1955年受潘汉年一案的牵连而被捕,1967年又被关进秦城监     

什刹海街巷趣谈

北京什刹海沿岸的街巷,大多沿袭元大都建制。《析津志》记述街制:"自南以至于北,谓之经;自东至西,谓之纬。大街二十四步阔,小街十二步阔。"《析津志》记述的"大街",通常多是横平竖直、棋盘形的,"小街""火巷"就是胡同,是较为狭窄、短小的,甚至是斜形弯弯曲曲的。今旧鼓楼大街,元代称"钟楼街"。