说苏州绣园

绣园座落在苏州古城区马医科巷东段,与俞樾的曲园共守东西两端;绣园南边的鹤园、听枫园;离怡园也仅一箭之地,群园丛列。而与这些相邻之园的占地面积相比,绣园可谓弹丸之地。但是,绣园主人颇通以水池为构图中心的造园要领。布局时地势起伏得体,亭、台、堂、轩、廊、一池三山、湖石、小桥、四季花木各造园要素相得益彰。     

微园记

<正>1园林作为方法1.1缘起园林在当代的意义何在,能否从中发展出一种方法?约从2002年起,我因院宅研究而开始思考这一问题,从2004年与董豫赣、王澍、童明一起设计天亚院宅起,开始真正有意识地以此作为设计研究的一个方向。2007年我们举行了一次"园林与建筑"的会谈,出版了文集,并相约每过十年再出一本。在此前后,董豫赣完成了清水会馆、红砖美术馆,童明完成了周春芽美术馆,王澍更是作品不断,而李兴钢等同道则越来越多。我约于2010年完成了如园,     

也说“園(园)”

“園(园)”是风景园林学科的“元概念”之一。 现有对“園”的解释主要基于“囗”与“袁”组合的象形认 知，却存在谬误，且未能触及其本质。训诂是传统小学中 用来对汉字进行追本溯源的方法，将训诂学用于厘清“園 (园)”最为原始的音、形、义及其后世流变，揭示“園” 源于“圓”“圜”，最初是与“祀天”功能相关的“自然空 间”。从殷商至战国，“袁”逐渐代替“圓”“圜”中的 “員”“睘”讹为“園”，继承并扩大其字义。简化字“园” 亦有与“祀天”相关的“圓”“圜”的渊源，隐含了古人宇宙 观、时空观的传承。“天人合一”“人与天调”始终是“園 (园)”的基本内涵，是当今风景园林之“元”。     

如园记

文章通过回溯如园的设计过程,试图揭示一种园林的方法和自然的态度。文章还阐述了设计中对水平的园林、园与房、物与景的思考。     

中国园林的文化元典精神

从三才之道、天人合一的哲学思想，修己安人、内圣外王的价值体系及不事王侯、高尚其事的士人风节三方面，阐述了中华民族早熟的生态意识、兼济天下的社会理想和不尚荣禄的人格操守，彰显了中国园林独具的民族精神气质。而这些皆奠基于中华文化元典，自此，如遗传基因一样，成为中国园林代代相传的精神主轴，使中国园林艺术在世界上独树一帜，成为中华知识精英的心态化石、中华爱国心之源泉，也是我们亲近祖先、明识文化的慧根。     

北方园林之私家花园：铁山园

铁山园在山东曲阜孔府，是孔府的后花园，面积50多亩。它建于明弘治16年（1503年），由当时的七十三代衍圣公孔庆绾扩建而成，其间经过三次大修。建园之时，有人送来古鲁城内炼铁的铁渣石，类似殒石，园主十分高兴，认为这是天降神石，象征孔府从此时来运转，兴旺发达，     

“活水”景观理念与实施——上海梦清园和成都活水公园

1998年，占地2.4公顷的成才活水公园在府南河边落成，不仅开辟了国内活水公园的先河，而且当年就荣获世界城市水岸设计和保护评比的第一名（图1）。今年盛夏，占地8.6公顷的上海苏州河畔的梦清园开放，媒体普遍采用“申城首座活水公园”对上海梦清园进行宣传（图2）。     

从圆明园的九宫格局看皇家园林营造理念

雍正的大臣为圆明园看风水,称其格局按九州爻象和九宫处合法,但该园前朝和后寝的造园理念是不尽相同的,其对于九州爻象和九宫形式的运用也出自不同思路,忽略前后区域的不同就会造成分析其风水格局与立意的困难.圆明园兼有游憩和听政双重功能,在追求恬淡自然的园林意境的同时,还要兼顾政治理想的表达,这种要求不但使得其前后区域应用了不同...     

《园冶》与《作庭记》的比较研究

日本园林的基本山水框架是由中国直接继承过去的,但意境、风格却与中国园林有很大不同。《作庭记》作为东方园林史上最早的专著,反映了早期日本园林的基本风格;而《园冶》作为中国古代唯一的造园专著,则更多地反映了明代以前的中国古典园林风格。通过比较2部著作在理石、理水手法和园林意境等方面的差别,得出中国园林重品赏和文学化表达,视造园如作地上文章;日本园林则更重视具体技术手法和自然风格。     

文星花园汇龙苑小区综合节能概述

在文星花园汇龙苑住宅小区中,因地制宜应用综合的节能措施,取得了良好的社会效益和经济效益.