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山西省朔州市平鲁区于9月13日至15日举办了首届中国门神文化节,着力打造"尉迟故里、门神文化"的城市名片,以此推动当地文化旅游产业的发展。 相似文献
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孙发成 《北京理工大学学报(社会科学版)》2008,10(1):21-24
门神信仰的思想基础应从原始思维的特殊性中去寻找,而鬼神观念的滥觞则是门神信仰产生的直接动因。门神信仰实质上是一种巫术信仰,它通过巫术的方式去实现镇鬼辟邪的结果。在我们看来,这种信仰是非理性的、没有实际效果的,但是对门神信仰的创造者和传播者来讲,这是实用的、成功的。当然,随着社会的变迁和科技的进步,\n门神信仰的功能也会发生变异,其中的神秘性因素会逐渐淡化以至消失,而趋向于世俗化、装饰化。 相似文献
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近闻武汉新成立了一个“武汉作家书画院”,周翼南任院长。有意思。作家书画院,这在全国肯定是首家。这位周翼南兄,我和他至今尚未谋面,但书来信往、电话聊天已很有些年头了。记得是四川成都龚明德先生引荐我认识翼南兄的。当时,我新搬家至长沙捞刀河畔,在客厅辟一饮茶区曰“上茶”,请流沙河先生题有一匾。龚明德为我出主意,说不妨以“上茶”为题,请熟悉的文朋诗友都来为我写上几句、画上几笔,并慨然为我牵线搭桥,给我介绍的第一位,便是“武汉友人我之兄长周翼南”,他说此兄是“珍稀品种,又画画写字,又作妙文。”果然,不久便收到了周翼南先生… 相似文献
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门神是人类社会硕果仅存于中华大地的特殊的艺术形式,是华夏民间美术最为重要的源头。传统门神作为反映中国民间对公共安全的一类社会心理和祈福形式,从内容到形式都随着时代的变迁而不断演化。任何事物的现代性都可以从传统中找到根源,因而门神造型的衍变,既与历史的传承性和制度的阶级性有着深刻的内在关联,又因为公共安全是一种社会存在,即主题的时代性和发展的动态性而重构。在当下,审视公共安全以及由此决定的人们公共安全意识的变迁,并诠释其对门神造型衍变和重构的意义,是一种文化自觉。 相似文献
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马延孝 《青海民族学院学报(社会科学版)》2007,33(1):82-85
马社火是以马、骡子、毛驴为乘骑的社火表演,实际上就是宋代“肉傀儡”戏的保留或延续。平安县张家寨村马社火中的表演者主要扮演秦琼、敬德等戏剧人物,以保佑村民风调雨顺、五谷丰登为主旨,具有深厚的历史文化内蕴。 相似文献
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门神文化研究 总被引:2,自引:0,他引:2
吴天明 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,22(3):65-69
门神文化当起源于母系氏族社会,早先的门神都是女阴象征物。先民的本意是在阴阳相交、阴气即将摧杀生命时,借助先妣生殖器强大而神秘的生命力,赶走恶鬼,保护门内的生灵。此后,门神虽因神性逐步褪色而慢慢变为神人、武士、春联,但蕴含其中的求生存、求发展、求健康、求幸福的强烈愿望一直未变,用生来对抗死的原始宗教信仰和神话观念也很少改变,故门神文化一直发展到今天。 相似文献