略谈古代神话的当代孑遗及保护问题

我国古代神话人物在当代仍然是崇拜对象，姓氏、地名多可追溯到古代神话，民间传说中保留了一些“活态神话”，对民间习俗的解释也有神话的因素存在。但是，今天各地在竞相开发神话资源的时候，出现了一些滥用神话资源的不严肃做法，这对古代神话的传承有害无利。学者应和地方政府通力合作，利用当下保护非物质文化遗产的契机，传承和保护各地富有特色的神话资源。     

30年来财神信仰及其研究状况概述

改革开放30年来,财神信仰的复苏与繁荣是有目共睹的现象,这既表现在对财神的广泛崇拜方面,也体现在文艺作品对财神信仰的较多反映上。学术界对财神信仰的研究主要从财神本体、财神功能、祭（接）财神仪式、当代财神信仰复兴及原因等四个方面展开,对财神信仰的研究在观念、理论、方法上都有进一步改进的空间。     

浅谈如何培养学生的物理创新能力

物理是一门以观察和实验为基础的自然科学,探究性实验教学能为学生正确认识事物及客观规律提供事实依据,又能培养学生观察现象。分析问题、解决问题的能力。同时以其生动的魅力和丰富的内涵为学生发挥创造潜能提供了独特的创造性环境。物理探究实验教学环节应是培养学生的实践潜能和创新精神的重要教学资源。     

王当买地券的文字考释及道教内涵解读

在参考大量东汉买地券、镇墓基础上，重新释读王当买地券，并对该券涉及到的一些宗教、民俗、历史内涵进行考释。买地券(尤其是早期买地券)具有十分珍贵的宗教民俗献价值，考古实践和物研究过程中应该给予充分重视。     

论我国民间神灵信仰的世俗性

我国古代民间神灵信仰具有世俗性，不存在以“理性化”、“祛除巫魅”为特征的世俗化过程。我国学所谈论的世俗化，实质上是儒学化，是与世俗生活的融合。神灵信仰的世俗性表现了功利、伦理、泛化等倾向，有对生产方式、生活态度和传统化的导向作用，与西方基督教世俗化有本质不同。     

神秘的冥婚

冥婚也称鬼婚、阴婚,就是跟死人结婚,是一种亦葬亦婚的特殊婚姻形式。冥婚在我国已流行3000多年,《周礼·媒氏》载：“禁迁葬者与嫁殇者。”东汉郑玄解释说：“迁葬”就是把活着时并非夫妇的人合葬在一起;“嫁殇”就是为耒成年夭折的少男少女配婚。周代礼制是不允许冥婚的,     

“承负说”源流考 ——兼谈汉魏时期解除“重复”法术

"承负说"是东汉<太平经>提出的善恶报应思想,其渊源可上溯到商周时期,其内涵主要是上天对个体及其家族所积累善恶进行核算和奖惩."承负"的发生以天人感应为前提,以父系宗法制家族为基本单位,强调儒家的忠孝观念,其报应主要发生在现世生活当中."承负说"具有我国本土宗教文化的基本特点,是道教哲学思想的重要根基,且与基督教原罪、佛教因果业报不同.解除承负是汉代自称天帝神师的道人向社会做出的庄严承诺.解除承负与东汉流行的解除重复法术完全不是一回事.后来道教典籍都不提及承负这个概念,但是承负观念流布很广,渗入我们民族的宗教文化心理.宋代出现的劝善书和功过格都是承负观念在宗教信仰和民俗生活中的体现.     

黄帝神话的在地化生产及其文化产业开发

黄帝原本是始祖神,是上古神话中的文化英雄和战争英雄,后来被历史化和仙话化。黄帝神话流传广泛,在各地均实现在地化生产,黄帝口头叙事与各地山水、古迹结合起来,形成多个黄帝陵、轩辕庙,朝廷选择其中一个陵或庙加以祭祀。陕北黄帝陵在中唐藩镇割据的历史背景下被纳入国家祭典。朝廷通过遣使祭祀强化对黄帝的始祖信仰,昭示皇权的正统性。各地的黄帝陵庙都是文化圣地。当代旅游的开发和非遗保护的兴起,使黄帝陵庙及相关祭典成为文化产业开发的依托,有些地区的黄帝神话旅游产业已成为当地支柱产业。     

黄陵、新郑、涿鹿黄帝祭典之比较

中国有多座黄帝陵、黄帝祠,其中陕西黄陵、河南新郑、河北涿鹿的黄帝祭典都是非物质文化遗产项目。黄陵的黄帝祭典历史悠久,是国家祭祀黄帝的主场,规模大,影响也大;新郑的黄帝神话文献丰富,近年黄帝祭典规模和影响直追黄陵;涿鹿拥有丰富的黄帝神话叙事,以及北魏三位皇帝祭拜黄帝的历史,近年努力建构黄帝、炎帝、蚩尤三祖文化,创建三祖祭拜大典,但祭祀活动的连续性不够。三地的黄帝祭典从原来的春季一祭发展为春、秋二祭,以祭祖大典为基本形式联系海峡两岸人民的情感,表达对中华共同始祖的崇敬和信仰。各地祭典都有凝聚民族身份认同和文化认同、推动地方经济发展的功能。