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81.
教化是中国教育史上一个古老的概念,在中华民族数千年的传承过程中发挥了巨大的功效,是一块绮丽的瑰宝。在当下的现实生活中,城镇化逐渐成为农村社会发展的必然前景,剧变中的民众表现出了仿佛比以往任何时候都急切的精神文化需求。面对农村发展无可回避的城镇化前景,乡村教化需要面对城镇化前景,立足于乡土民情这一不可拔离的土壤,担负起承前启后、继往开来的新使命。 相似文献
82.
关于儒学中"历史文化优先"意识的一些思考 总被引:1,自引:0,他引:1
颜世安 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2002,39(3)
儒学思想有一种原则,就是崇尚历史文化。历史文化是多个世纪累积而成的精神尺度。儒家相信人不应受动物属性和快乐欲求支配,而应在大的精神尺度上成为一个“人”。这个大的尺度就是由历史文化累积而成。现代社会的主流道德是从自然人权的初始假定引申出来,与从“人禽之别”引申的儒家道德有很大不同。前者可称为“权利”道德,后者可称为“教化”道德。中国现在尤其需要落实“权利”道德。但“教化”道德也应纳入学术界的视野。 相似文献
83.
张晓虎 《长安大学学报(社会科学版)》2002,4(1):7-9,15
西周宗教中不同的审祗其神性有异 ,孔子对之的态度也不同。昊天上帝与德想配 ,孔子持“可爱不可信”的态度 ;对德性不定的自然神和鬼魂 ,孔子或不言 ,或坚决排斥。但孔子对宗教祭祀中的那种情感的庄重、敬畏和身心的投入都十分赞赏 ,并将之改造成一种重在修养心性的境界观 ,奠定了儒学的基本风格 相似文献
84.
85.
宋雄华 《江汉大学学报(人文科学版)》2004,23(4):25-27
"尽善尽美"是孔子在<论语·八佾>里评论<韶>乐时提出的一条重要审美标准,但它不仅是一个针对特定审美对象的范畴,而且是中国古典美学的核心精神之一.尽善尽美的美学内涵非常丰厚,它从一开始就与和、教化、人格修养等结下了不解之缘,特别强调美与社会和谐、道德教化、人格修养的相互促进作用.它既是对孔子以前中国古典美学思想的集中概括,也深远地影响了后世美学思想和艺术表现的发展,是中国古典美学发展的内在要求. 相似文献
86.
萧欣桥 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2004,34(1):71-76
敦煌文献中的《庐山远公话》和《叶净能诗》,是两篇宗教文学话本.它们都是佛教徒或道教徒利用民间说话艺术形式进行宗教宣传、神话宗教人物的宣传作品.《庐山远公话》叙东晋名僧惠远的故事,但除了惠远家住雁门、庐山出家的基本框架外,其他绝大部分情节、特别是其主干情节如白庄劫寺、远公为奴、远公与道安论议等都是作者虚构的.这种虚构在正统僧人看来是"诳",但对于文学作品来说,却是非常必要的,是文学的自觉.《叶净能诗》则把初唐至盛唐百余年间的明崇俨、申天师、叶法善、罗公远等著名道士的奇闻轶事都"捏合"在道士叶净能的身上,集中表现他的奇术异能.该话本有些情节写得饶有风趣,宣传教化及娱心两相兼顾. 相似文献
87.
论老庄道家的道德教化方法及其文化渊源 总被引:3,自引:0,他引:3
高春花 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2002,27(2):15-19
在中国历史上 ,老庄道家作为儒家的对立面和补充者 ,其“以事论理”、“以物施教”、“以史为鉴”的道德教化方法曾经使自己的学说有着很大的生存发展空间 ,而这些化民之方既依赖于独特的传统文化背景 ,也与施教主体个殊的生活经历有密切的关系。 相似文献
88.
创建博物馆、展览馆,是展博展事业,保存和展示文明成果的重要形成.从总体上看,兰州的博展事业还处于很落后地位和水平.因此,开展博展事业,发展博展产业是"文化兰州"建设中刻不容缓的工作. 相似文献
89.
詹世友 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2001,32(1):18-24
所谓价值合理性 ,实际上是人类的活动在内在精神的层次上返回自身 ,而陶冶、涵养了整体的精神 ,把人的心灵提升到普遍性状态 ,于是其行为表现就会合宜、合理 ,这样就体现为一种价值合理性。儒家基本的文化追求、道德追求就在于获得价值合理性。因此 ,儒家学者们都把“中庸”作为最终的价值关怀 ,对道德追求进行了价值预制 ,并特别重视价值合理性的经教化而成的品质特征。 相似文献
90.
王大为 《内蒙古工业大学学报》2001,10(2):81-83
江泽民同志在“七一”重要讲话中 ,在谈到社会主义文化时 ,特别强调要坚持以科学的理论武装人 ,以高尚的精神塑造人。要做到这一点就要充分发挥人文科学的功能和作用。教化功能是人文科学最重要的功能之一。本文考察了‘教化”一词的历史发展 ,探讨了人文科学所具有的教化功能 ,强调了发挥人文科学教化功能的现实意义。 相似文献