印度尼西亚孔教的形成与发展

源于中国儒教的印尼孔教自成立之始,就明确了其宗教性质,并逐步具备了"制度化宗教"的基本要素.印尼独立后,在现代民族国家的框架下,印尼孔教历经磨难,终于发展成为一个比较成熟、完备的"制度化宗教",成为印尼六大合法宗教之一.印尼孔教的形成与发展,是中国儒教的宗教化、印尼化的过程反映出一部分土生华人的文化认同和华人身份认同,也显示出中国儒学传统超越历史时空的顽强生命力.     

儒学关联于民众生活的现实载体

儒家思想的核心 ,是一种具有教化意义的文化理念。它因任社会生活和民众生活的样态、形式而始终与之保持着一种相切互成的关系。现代以来 ,儒学与现实政治制度的解构 ,是一个历史的进步。但现代儒学和传统研究完全被纳入西方式知识化、专业化的教育体系 ,退居学院化知识性一极 ;而以经典诵习为内容 ,以立志成德、敦民化俗为目的的儒学教育 ,已丧失其寄身之所 ;作为中国社会民众生活样态的传统礼仪礼俗 ,遭到严重破坏 ,不再具有它在自然历史因革连续性中承载完整文化信息的作用。儒学失去了它与社会民众生活之关联的载体。当代中国社会处于一种民众生活“无靠”而理论“游谈无根”的状态。重建文化理念与社会生活的关联性 ,是中国当代文化建设的当务之急。在这一点上 ,传统儒学之关联于民众生活的方式 ,仍具有重要的现实意义     

春秋赋诗的真相

两汉以来,对于春秋赋诗的真相一直存在误解,以为“赋诗”就是吟诵现存诗篇,或者即兴创作一首诗歌。其实,春秋“赋诗”是一项典型的礼乐活动,是宴享之礼中的一个仪注。在宴享活动中,主人点乐章招待客人,由乐工演唱;客人或者推辞,或者接受,听完以后表示感谢,并且点乐章回敬主人。由于宴享礼的失落,汉人已经不知道“赋诗”的具体仪注,致使春秋“赋诗”的真相湮没了两千多年。     

帮助人也是一种幸福

正3月5日,是毛泽东同志题写"向雷锋同志学习"的纪念日。雷锋身上一个突出特点,就是乐于帮助他人,并一生以此为乐。我想,帮助人,就是一种人生的境界,一种真善美的高贵品格。我的邻居老李,年过六旬,每天负责接送自家的小孙女上幼儿园。他楼下的小刘夫妇有个4岁的儿子,刚好也在同一个幼儿园,但小刘夫妇都在上班,正为接送儿子发愁。老李知道后,主动找到小刘夫妇说:"你把钥匙交给我吧,我帮助你们接送小孩。"这一帮就是3年。老李的行     

论《周易》“谦”卦之谦德教化意蕴

《周易》谦卦是中国传统谦德的滥觞。孔子所作之《易传》及后儒的注解认为,以卦象推及人道,谦卦大致有谦退、谦让、谦虚三德:有而不居谓谦退,其意在提醒禄位尊盛之人勿居有持傲、而应以卑退获得最终的善果;虚怀若谷谓谦虚,其意在启迪进取之君子于大世界前保持敬畏的心态,以广大的胸襟容纳万物、从而获得不断的进益;外柔内刚谓谦让,其意在劝诫普通民众,在群体社会中彼此让出弹性的空间,以达到和谐的共处。以上三方面谦德成为了中华传统伦理道德教化体系的重要组成部分。     

赞《老友》

我从1992年初就订阅《老干部之友》(《老友》)。那时我刚退休不久,一种失落感涌上心头,整天无所事事,就常跑图书馆、新华书店看书报。晚上仔细阅读《老干部之友》,觉得它的     

论曹端礼乐教化思想的核心特质

在儒家思想中,教化是一个非常重要的概念,它的主要任务是为当政者的政权在理论上提供合理、合法的依据。在封建大一统帝制国家完全建立的明代初期,这一目标的实现是思想家通过理学教化的方式来完成的。我们通过对明初大儒曹端思想的阐述来揭示这一时期儒家教化思想的核心特质。     

生态论视角探析儒家思想在民族地区的教化经验对马克思主义大众化的启示

生态论是用生态学系统性、有机性、动态平衡性以及多样性原理来分析和探讨一事物与它事物或各因子之间相互联系、相互影响、和谐共生的一种系统方法论。文章在分析儒家思想在民族地区形成的生态性教化结构的基础上,提出了借鉴儒家思想的生态系统性教化经验,构建推进民族地区马克思主义大众化生态化教育体系。     

孔子的音乐实践与音乐思想

孔子很喜欢音乐,也具有很好的音乐才能和很高的欣赏水平.孔子重视音乐的教化功能.孔子的音乐实践是其政治实践的一部分,孔子的音乐思想也是其政治思想的一部分.孔子以礼制乐,对后来中国音乐的发展有着重大的影响.     

白居易诗歌"以议论入诗"浅析

以议论入诗是白居易诗歌的普遍现象,具有教化性强、情感直切、形式单一的特点,具有提炼主题的结构功能,是诗人思想情志的体现.它的形成与诗人所处的社会时代有密切关系,体现了中唐士人对诗歌创作的追求,对宋人产生了极大影响.