全文获取类型
收费全文 | 625篇 |
免费 | 12篇 |
国内免费 | 4篇 |
学科分类
社会科学 | 641篇 |
出版年
2023年 | 1篇 |
2022年 | 3篇 |
2021年 | 4篇 |
2020年 | 4篇 |
2019年 | 2篇 |
2018年 | 3篇 |
2017年 | 2篇 |
2016年 | 3篇 |
2015年 | 11篇 |
2014年 | 41篇 |
2013年 | 23篇 |
2012年 | 38篇 |
2011年 | 62篇 |
2010年 | 44篇 |
2009年 | 40篇 |
2008年 | 35篇 |
2007年 | 49篇 |
2006年 | 63篇 |
2005年 | 49篇 |
2004年 | 42篇 |
2003年 | 48篇 |
2002年 | 32篇 |
2001年 | 25篇 |
2000年 | 14篇 |
1999年 | 2篇 |
1993年 | 1篇 |
排序方式: 共有641条查询结果,搜索用时 15 毫秒
631.
古希腊哲学作为西方哲学的源流,其哲学思想已经为很多学者研究,但是古希腊哲学中的启蒙教育思想却不为人所熟知。本文主要论述了古希腊哲学中的启蒙教育思想。在古希腊思想家看来,良好的启蒙教育要达到三点要求:一是注重培养儿童的品性和美德;二是游戏和运动是启蒙教育的主要方式;三是启蒙教育应以培养儿童的兴趣为出发点。 相似文献
632.
南树华 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2014,(6):59-62
古埃及是一个具有浓厚宗教信仰的国家,宗教与神的顶礼膜拜密不可分,奥西里斯作为复活和永生之神受到埃及人广泛的崇拜。本文拟从奥西里斯神的自然属性和复活永生之神性的阐述,从而揭示奥西里斯神在古代埃及受崇拜的缘由。 相似文献
633.
王锡荣 《吉林大学社会科学学报》2003,(3)
目前高等学校教学和许多学术著作,都把《古诗十九首》的基本内容仅仅归结为游子思妇的旅怀闺愁,这是片面的和错误的。其原因,是把许多朋友互相思念之诗,误解为妇人想念丈夫之作。例如《行行重行行》、《凛凛岁云暮》、《客从远方来》等,都是朋友之词而非思妇之词。这样的诗篇在《古诗十九首》中,约占1/3左右。 相似文献
634.
中国是一个疆域辽阔、民族众多的统一的大国。先秦时期诸子学说的出现 ,标志着中国古代哲学的诞生与兴起。众多学科的研究成果表明 ,从春秋到战国 ,中国大体形成了若干个具有各自特征的文化区域 ,先秦诸子的形成与这些地域性的文化传统有着紧密的联系。这种地域性传统贯穿在其后中国古代哲学发展的全部历程之中 ,两汉至隋唐如此 ,宋元明清表现更为突出 ,就是中国近代哲学也还是摆脱不了地域传统的影响。因此 ,研究中国古代哲学的地域性传统是一个十分有意义的课题。而当下学界对此挖掘不够 ,为了深化对该课题的研究 ,我们组织了这次笔谈 ,现推荐给读者 ,希望引起学界的关注。今后 ,我们还准备在适当的时候继续进行讨论。 相似文献
635.
636.
上古汉语连词用于连动式是十分常见的现象。从《尚书》到《左传》到《史记》,连词数量呈逐渐增加的趋势,但连动式中连词的使用频率则经历了从少到多再到少的过程。连词在上古连动式有语法、语用和语义三个方面的功用,其使用频率的变化则存在连动式语法化等方面的原因。 相似文献
637.
周飞伶 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(3)
从符号学角度解读,《风雅颂》揭示了反讽时代的本质,即符号的物化与符号的泛滥,以及知识分子自我物化与自我符号化的两极人格;而“诗经古城”净除符号的疏离性空间,则是强调对人类符号性的反思,让心灵回到单朴的自我,让“知识分子”之魂附于每个人身上而得以复活。 相似文献
638.
辽宁省古代文学学会成立大会暨学术研讨会在大连市隆重召开。会议听取了辽宁省社科联领导对于学会工作的殷切期望。省内外多所高校专家学者出席了会议。会议对于学术规范问题、中国文学叙事传统问题、东北与辽宁地域文学研究问题、古代文学资源格局及其分配问题、元代文章学、明代政治小说以及民歌与民族文化文学传统等问题,进行了热烈的发言与相关评议。 相似文献
639.
段少华 《西昌学院学报(社会科学版)》2008,20(3):42-45
王士祯的"神韵说"和沈德潜的"格调说"是清代两个很有影响的诗学主张,实际上两人都是在讲"神韵",但侧重点有所不同。他们的诗学思想必然会在他们的诗歌选本中体现出来,本文以两位的古诗选本《古诗选》和《古诗源》为例,通过其中所选诗歌的不同来更形象地认识他们思想的不同,以及浅析两种思想产生的时代背景。 相似文献
640.
朱浒 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2022,(6):87-98
临沂吴白庄汉墓是山东地区东汉晚期画像石的代表, 其中室南壁东门楣上的图像曾被前人识别 为 “行刑图”。 通过图像分析及与考古出土实物的对比, 该图应是分别描绘了帝辛阅简、 好勇征伐、 比干死 谏、 沉湎于酒以及武王率领胡汉士兵伐纣五个场景, 故将之定名为 “武王伐纣图” 更加贴切。 此图系近年 汉画故事之新品种, 表现了汉人 “恶以诫世, 善以示后” 的道德劝诫意图, 传递出 “商周易代” 的合法 性。 同时, 作为 “道德镜鉴” 的武王伐纣图像, 与古罗马战争题材壁画传递的帝王崇拜和英雄主义有着 鲜明的区别。 相似文献