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族群是人类学研究的重要对象,已有多种理论学说和研究成果。学界以往的研究是聚焦于现实社会,而忽略了虚拟世界。在网络社会,同样存在着族群现象和认同问题,网络族群就是一种新的族群样态,伴随着网络社会以及网络文化的兴起而产生,是具有超强标识性、特定性的网络社群。只有当强关系型的网络社会交往、共同的文化渊源以及文化认同的构建这三个基本条件叠加之后,才能实现从网络社群到网络族群的转化。网络族群相较于传统的族群,拥有特定的文化符号和文化事件作为族群区隔的文化标志,但具有与传统族群所不同的新特点与发展趋势。 相似文献
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“披拨”为傣语“phii pob”的音译,被傣族视为最可怕的一种“鬼”。如有人被指认为“披拨”,就会被驱逐出寨子,甚至遭受更加暴力的迫害。“披拨”的相关研究不多,至今没有统一的认识。本研究认为：“披拨”是傣族鬼、魂文化的创造物,驱逐“披拨”似乎始于“治病”,但随后其功能逐渐扩展,进而成为社会控制的手段,并有泛化的态势。随着社会的进步和科技的发展,驱逐“披拨”现象大为减少但并未禁绝,而是以隐匿的形态持续产生影响。从表面看,人们驱逐“披拨”是以治病救人、维护社会秩序以及净化村落空间为目的,但究其本质却是人们以利己为出发点,以群体“合谋”的方式对个体施加恶意,同时也附带着释放焦虑,凝聚群体,掩盖欲望,保障利益等功能主义色彩。 相似文献
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通过典型个案,探析当地哈尼族生计转型的过程和动因,并反思民族地区生计转型中存在的相关问题。发现:20世纪80年代之前,西双版纳哈尼族还基本保持以种植旱谷为主的刀耕火种的生计方式,此后,在国家政策引导、支持橡胶种植产业发展的条件下,当地哈尼族逐渐打破了传统的生计方式,经过过渡时期的犹豫和探索,最终完全转向橡胶种植业。 相似文献
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周建新 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,24(3):59-62
民族志是人类学的翅膀和根基.20世纪后半叶以来,人类学内部出现了学术反思潮流,传统民族志进入了一个实验性的时代.<天真的人类学家>就是一部有代表性的文学性民族志作品,它以轻佻嘲讽的口吻,幽默辛辣的手法,开启了对人类学深沉、严肃的反省.本文试以<天真的人类学家>为分析文本,揭示出当前人类学面临的困境和存在的问题,总结其提出的问题和给予我们的启示. 相似文献
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西部体育硕士研究生就业状况随着社会各种现实问题的出现,就业状况越来越难,就业渠道也逐渐多样化,如何调整体育硕士研究生就业出路已成为学校关注的重点,本文从三个方面阐述高校在各方面采取措施提高学生就业率,帮助学生就业,就好业。 相似文献
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围龙屋的空间-意义结构解析 总被引：1，自引：0，他引：1
围龙屋是客家最为典型的民居建筑,亦是当地文化的标志和象征。本文以田野调查材料为基础,注重客家人自身对围龙屋的文化表述等地方性知识,坚持人类学主位和客位相结合,对围龙屋的空间-意义结构进行探讨。 相似文献
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哲人散步到鱼塘,见渔夫往鱼塘里放螃蟹,哲人问,你养的是鱼还是螃蟹?渔夫答,当然是鱼。哲人问,养鱼为什么放螃蟹?渔夫答,没有螃蟹清理池塘,吃掉病鱼和死鱼,会闹鱼瘟的。哲人竖起拇指说,你是我的老师。一二黑是野杏镇唯一学冶炼的大学生,实习时,回到镇里随便选择一家钼铁厂,天天守在炉前精打细算,不到半年,就给那家钼铁厂节省了好几十万。消息不胫而走,二黑成了抢手货。二黑不理睬那些厂长,径直找到了镇党委书记孙炳乾,要求到镇政府上班,他要给全镇的钼铁企业节约上千万的费用。孙书记让二黑到镇直属的钼铁厂当一段技术员,再一步一步地干到镇… 相似文献
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周建新 《广西大学学报(社会科学版)》2001,23(Z1):200-203
《英美概况》在全国各地广播电视大学开设两年来，教师和学生普遍反映难教难学，教学效果亟待提高。本文从应用语言学的角度，论述了语言教学法在文化课－《英美概况》中的应用，为教授文化类课程开辟了新的思路，是作者实践经验的总结，并在实践中被证明是行之有效的。 相似文献
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