长安“诗意”赋——对“西安城市精神”的一种地域文化学考察

周公"制礼作乐",以文艺作治国宝具,为关中文化的"诗意"提供了"基因".<诗>泰半为陕诗,雄豪、昂扬为其风骨.关中人秦始皇焚<诗>,从反面催生了唐诗.后者是中国南北文化长期融混后,在唐代政治体制改革实施、知识分子积极性空前抬升的条件下,产生的青春中国之歌.其结构为"李杜互补"和"朝野互补".它"定格"为长安及中国文化的"诗意"殿堂.海德格尔"诗意栖居"论,迫使我们重申长安"诗意",以应对市场异化和科技霸局,挺建新世纪的西安城市精神.     

邵雍和“一分为二”

作为哲学命题的“一分为二”,从字面上看,在我国最早是由北宋的主观唯心主义“理学”大师邵雍提出的。 他在《观物外篇》中阐述其宇宙生成说时,写道:“八卦相错,然后万物生。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,……”这是从神秘主义的象数学推衍出来的一种谶纬学变种。它把宇宙万物的生成、发展,都     

坚持毛泽东思想的科学实践观

<正> 半个多世纪以来,中国人民在马列主义、毛泽东思想指引下取得的伟大胜利,从实践上证明了毛泽东同志关于实践的理论和整个毛泽东思想,都是科学真理。然而,时至今日,世界上总是还有那么一些人,不顾中国人民革命和建设的伟大实践,把毛泽东同志的实践理论和整个毛泽东思想,攻击为“狭隘经验论”。一段时间以来,他们又从《实践论》中,找到了“狭隘经验论”的新“论据”,说什么《实践论》用个人的个别的经验来代替社会实践,从而贬低了社会实践的作用;据称这就是它成为“狭隘经验论”的“理论根源”。这种攻击当然是无理的和浅薄的。但是,它却提醒我们,在阐释和宣传毛泽东思想的时候,也应当注意对社会实践与个人实践辩证关系的科学说明。针     

人·人性·人情

首先要一般地研究人性,然后研究各时期历史地变化了的人性。这是一个艰难的研究课题。     

从生产力标准到"三个代表":成熟执政党的理论飞跃--兼议江泽民同志"三个代表"理论的贡献

该文以"三人说"的对话形式,从"生产力标准"对"实践标准"的超越、"生产力标准"的结构等方面,论述了"三个代表"的提出,是成熟执政党的理论飞跃.     

人权是把"多刃剑"--论人权的内在悖论及其被西方列强利用

西方人权论强调人权的天赋性,结果在一系列人权问题上陷入了混乱.马克思主义人权观的方法论基石,就是坚持从其经济基础来说明作为观念的、政治的或上层建筑的人权.人权只要脱离其经济基础,就会被任意"翻弄".事实上,国内外敌对势力正是利用人权悖论来反对社会主义的.     

人天关系的战略选择:合一比对立好

对于经济增长与社会全面进步之间的关系问题,各国经济学家和社会学家给予了高度的关注,并相继提出了各自的发展观和发展模式,其观点形形色色,其中不乏真知灼见,但"可持续发展战略"由于着重强调经济增长与社会全面进步相协调、强调社会在走向富裕的同时要维持社会公正、强调人类物质幸福与精神幸福应保持平衡等,而成为主流见解,并逐渐取得共识.<资本论>推崇计划经济,否定市场经济,根本理由在于计划经济是由人控制的,而市场经济不是由人控制的,它具有拜物教性质即异化特征.邓小平理论提出用生产力标准来审视市场经济的功过,建立社会主义市场经济,是对<资本论>的纠正和超越.在我国当前的发展战略讨论中,一方面是"可持续发展战略"已成为国策,一方面也出现了用"以人为中心"的模式阐释和代替"持续战略"的倾向.这是国外关于发展战略的争论在国内的反映,如不给予澄清,势必在理论上和实践上造成混乱,甚至重新回到计划经济的老路上去.     

毛泽东同志对马克思主义实践观的发展

列宁之后毛泽东的科学实践观,展示了自己在理论上的优越和对马克思主义哲学的发展。本文意从列宁之后马克思主义认识论的几种观点的比较中,探讨毛泽东同志对马克思主义认识论的发展。     

艰苦勤劳是市场经济起飞的精神动力——再谈韦伯理论

德国学者马克思·韦伯(1864—1920年)是现代社会学的奠基人之一.他的主要研究领域之一,是精神现象与社会经济的关系问题.华裔学者余英时先生说过:“韦伯在今天西方的社会科学界和史学界,显然是处于中心的地位.在近代西方哲学上,哲学家中有人向康德立异,也有人和他同调,但决没有人能完全不理会他的学说,今天韦伯的情况,和康德十分相似.”(转引自《学术生涯与政治生涯》,国际文化出版公司 1988年版第131页)为了建立自己的理论体系,1911年,韦伯开始撰写多卷本大部头著作《世界宗教的经济伦理》,试图从东西方文化比较的角度,探究近现代资本主义为什么只在西方诞生.由于当时人们通常都把市场体制看成资本主义的经济实质,所以,韦伯在这里实际是试图从东西方文化比较的角度,说明为什么西方出现了市场经济的发展,而东方却未能如此.在著述中,韦伯不仅仔细研究了西方宗教伦理与市场经济形成的关系,而且还仔细地比较了东方宗教伦理与西方的巨大差异,并用这种差异来说明东方未能形成市场经济的根源.其中,作为西方仔细研究中国儒家和道教文化的最主要的代表人物,韦伯提出,中国近现代之所以未能像西方那样形成市场经济,根本原因在于缺乏西方加尔文教那样的禁欲主义经济伦理,据说,中国“儒教”根本没有艰苦勤劳的经     

推进人权唯物论和人权辩证法——近二三年我国人权研究述评

推进人权唯物论和人权辩证法——近二三年我国人权研究述评●胡义成施连成我国人权理论研究，近二三年进展很快，基本上摆脱了初创时期的那种稚嫩简陋，逐渐走向缜密圆熟。法学和哲学、政治学等不同学科，对人权的不同层面加以阐释，而且彼此渗透，互为参照，亦使学理日臻...