文化诗学之道

文化诗学的＂文化＂是人不断培育自己的＂文化＂过程,不仅是文化成果。以＂文化＂本身作为立论依据是文化诗学的主要特征。由此人与诗、文学与现实、各种文化形式之间是相互建构的,因而＂相互建构＂是文化诗学的主要课题。将人作为艺术品来建构,是文化诗学的最终目的,也是文化诗学的神韵所在。     

从《红楼梦》看曹雪芹的诗学素养

从其朋辈的赞誉及《红楼梦》自身来看,曹雪芹具有深厚的诗学素养,这恰促成了他借小说以“传诗”的创作意识。具体而言,曹雪芹常常借小说人物之口来表达他的诗学见解,并通过他们的诗歌创作来践行其诗歌理论主张,可以说良好的诗学素养已成为曹雪芹小说创作的重要知识资源。而这一切都得益于曹雪芹对《沧浪诗话》、《原诗》等诗歌理论著作及《唐诗品汇》、《后村千家诗》及《千家诗》等诗歌选本的深入研读与借鉴。同时,他对唐寅的诗作也不乏借鉴之处。     

诗学探索的新里程——读徐有富教授新著《诗学原理》

正如朱光潜《诗论》抗战版《序》所说:"中国向来只有诗话而无诗学,刘彦和的《文心雕龙》条理虽缜密,所谈的不限于诗。"我国现代特别值得注意的诗学理论著作当推著名诗人艾青撰于三十年代、而于1941由桂林三户图书社出版的《诗论》。该书包括《诗论》、《诗的散文美》、《诗与宣传》、《诗与时     

博采众长 梳理阐释--《文化诗学:理论建构与实践策略》评介

《文化诗学:理论建构与实践策略》一书不是对"文化诗学"的一般性概说和介绍,也不是对目前中西方文化诗学研究的评介,而是对文化诗学理论层面的一种可行性的建构。全书以"审美性""语境化""双向建构""整体观"四个关键词为切入点,提纲挈领,紧紧围绕在文化语境下文学审美研究的理论意义与实践路径展开研讨、论述,不但对文化诗学理论的可能性进行了较有建树的阐述,也为文化诗学研究的深入开展提供了实践路径。     

文化诗学的限制

"文化诗学"是一些学者倡导的文艺学"新学".作为一门子学科或文学理论的形态之一,人们自然要考虑其学理依据.它与文化的关系如何以及在此关系上它自身应该定位于何处?它与相关学科参照内容的关系也有待于进一步加以梳理.笔者认为"文化诗学"是一种建构,更是一种限制.这种限制是双重的,既是对科学主义研究滑向唯形式危崖的限制,也是对文学的文化研究不至于因过量的泛文化杂合成为危及诗学的一种无边的挑战.     

文化诗学的实践维度与学理空间

文化诗学首先是一种实践的诗学,它重建了文学与文化、文学与历史、文学与现实生活的关系,文学不仅是一种载体,更是文化、历史、社会生活本身.在理论上,它更加关注文化的表征性和意指的实践性,并坚持以文学性的审美方式,提高日常生活的文化品格.     

论文化诗学的价值向度

文化诗学作为文学理论研究的一个视角是可能且现实的,它旨在解脱诗学的现实困境,并赋予其新的价值功能.文化诗学有其存在的根据、存在的形式和功能价值.对诗学自律与文化他律的研究后,我们认为它还应有文化批判的价值向度,并主张诗学家与诗人一起追寻文学背后的文化意义和人之存在的终极价值.     

试论《宋诗钞》的编选宗旨与诗学祈向

《宋诗钞》是一部深具独裁之识的宋诗选本,对清初宋诗之复兴产生了重要影响。该选秉持以宋选宋的诗学理念,追求真情表达与个性风采,博采兼收,不主一偏,较好地呈现了宋诗发展的基本面貌和创作成就,打破了以唐衡宋的传统选学偏见。但编选者的学术立场使得该选也在一定程度上打上了理学的烙印,渗透了吕留良等人的经世情怀,因此也增加了其意涵的复合度。     

文化诗学：富于创意的理论工程

文化诗学不只"是一种实践",而是一种文学新论.它是学人从文论高度对时代需求做出的适时回应;它是文论发展的必然趋势,是文论跨上更高台阶的一个进步;它较之过去已有的文论具有更为深刻和更为丰富的内涵.实践与理论相辅相成,实践经验及在实践中面临的问题也要求学人对这一新论进行学理的阐明与论证.     

温庭筠《菩萨蛮 （小山重叠）》的不同文化解读

自从清代常州词派以来,人们站在不同的文化背景上解读温庭筠的《菩萨蛮》(小山重叠金明灭),或赞颂,或同情,或贬斥,但都认为词中女主人公的情绪是感伤的。笔者认为这是人们囿于各自的文化批评定式对这首词的误读,词中女主人公的情绪应是喜悦的,不是感伤的。     

福建云霄先秦文化遗址考略

福建省云霄县境内发现的26处古代化遗址，是中国南方先秦考古学化类型的典型遗存。通过对其发掘与研究，既有助于认识中国东南沿海先民社会活动状况；又有助于探讨史前闽台化的渊源关系。     

西晋赋文化新风管窥

西晋赋之繁荣,为六朝诸代所不及.于此繁荣景观中,展示出西晋某些新文化风尚崭新的赋学观念,开阔的艺术视野,感伤的生命意识.     

陵阳考

历代注家均把“陵阳”等同“凌阳”，代指波涛。据屈原《衷郢》和其它典籍综合考据，陵阳应是指夏浦北边楚国的军事重镇．即河南信阳的楚王城。     

《诗经》冠帽考释

中国最早的冠服制度在周代已经完全确立，不同身份、不同地位的人可以通过头上所戴的帽子予以区分或者识别，成了“昭名分，别等威”的一个重要工具。通过对《诗经》中“冕冠”、“皮弁”与“冠”的具体考证与分析，勾画了先秦时期冠帽的形制、特点以及与礼的特殊关系。     

唐赋考释三则

《悲甘陵赋》、《愍征赋》、《鄠郊赋》是唐代已经亡佚的三篇辞赋,一度颇有影响,其中《悲甘陵赋》叙述安史之乱,《愍征赋》记载中和年间黄巢军陷长安事,二赋结合自身经历叙述社稷兴亡,是对《哀江南赋》赋史精神和悲怨传统的继承,《愍征赋》除继承《哀江南赋》的悲怨传统外,其遒逸凄艳的风格和用典艺术亦得益于后者。     

邹祗谟生平与著述考论

邹祗谟是清初词坛上的重要词家,其《丽农词》被孙默刻入《国朝名家诗馀》,与王士祯合编的《倚声初集》是研究清初词学的重要文献,不仅具有重要的文献价值,而且对于清初词学的建构有着重要的意义。关于《倚声初集》学界已多有探讨,而邹祗谟的生平创作及其在清初词坛的意义,学界却少有论及,本文仅就这些方面略试探讨,希望能弥补这一不足。     

《永乐大典》残卷所载诗选《诗海绘章》考释

《永乐大典》残卷中所载的诗歌选本《诗海绘章》是一部由南宋人编选的唐宋诗合选本,其中某些诗人未见于《全宋诗》,某些作品《全宋诗》亦失收,因而具有一定的辑佚价值。从文学史来看,其保存的资料丰富了文学史的叙述,也印证了前人的记载,在一定程度上有利于恢复文学史的原生态。     

异质文化语境下的文化传播——试论林语堂的文化传播策略

林语堂用英文写作了大量随笔、小说、传记,向海外读者介绍中国传统文化。而这些作品要在异国发表,必须接受“语言、出版、市场”三座大山的考验,林语堂如何让异质文化读者认同和选择他的作品?他在传播中采取哪些传播策略?笔者认为,林语堂向海外读者传播中国文化的优势之一是:他中西兼融,视野开阔,语言幽默,适合西方读者的口味;另一个优势是精通英语。这就为他传播中国文化奠定基础。同时,林语堂在文化传播中,选题独特,写作有的放矢;写作时会考虑海外读者当下的文化视野和兴趣;直接用英文写作,直接在美国出版,这些成功的传播策略使他的书几度名列美国畅销书排行榜的榜首,创造了在美国传播中国文化的神话。