天造“神奇”之石——松花奇石赏析

松花石据说是康熙皇帝因其产于长白山（两清皇族发祥地）,色如松花而得名。 白山市江源区则座落在长白山支脉,浑江的源头。美丽的松花石在区内的沟谷内、小溪旁时有出露。顺山步行十几里,还有大的石崖、厚岩闪现。具史料记载,这里曾经是明代建州卫（清世祖努尔哈赤的祖先居住和生活的地方）的辖地。也司以说是孕育”真龙天子”的地方。按老话所说,能产生真龙天子的地方,产出秀石美苄也就不足为奇了。     

从“文化悖论”看文化基本矛盾

“人创造了文化”,而“文化又创造了人”。这两个矛盾命题的同时成立构成了文化悖论。文化悖论体现了文化创新与文化积淀之间的矛盾,这一矛盾是贯穿于一系列文化矛盾现象之中的文化基本矛盾。     

保护“非遗”，“文化自觉”的表征

联合国教科文组织于2000年启动“人类口头和非物质遗产代表作”的申报工作,此举为保护“文化多样性”,为一些处于强势文化包围下的弱势文化提供了一种继续生存的可能,而“文化自觉”则是保护“文化多样性”和保护非物质文化遗产的前提条件。     

重庆市彭水县“长生”地名文化

地名是人类盖在大地上的图章,它的历史同语言一样古老。它随着人类社会的产生而产生,随着人类社会的发展而发展,是时代的标志,是各种地理实体、行政区域和居民点的标识,承载着丰厚的文化内涵,折射出历史、地理、宗教、语言、社会、经济等各种世相百态。它具有＂活化石＂的功能,是人类珍贵的历史文化遗产。陈正祥认为,地名作为代表一个地方的符号,其来源和演变除了受天然环境的影响外,也常为文化的接触所左右。现今的地名应视为文化遗产的一部分。它能反映当地的地理环境,并赋有文化层指标作用,部是非常明显的事实。因此,研究一地地名及其文化内涵有助于我们了解这一地区的历史、文化、民族、生活、经济等各个方面的信息。地名文化学的研究即通过地名的研究来阐述民族文化的内容和特性,即通过一地地名研究,获取与当地生活、民族、信仰、历史等相关的文化。本文以“长生”地名为切入点,引入“长生”文化效应,剖析“长生”作为地名命名真正地文化内涵,并认为重庆市彭水县长生镇作为“长生”文化的代表性地名,具有丰富的文化内涵与研究意义。     

从自然“水”到文化“水”——以藏族文化中的“水”为个案

水是自然之物,万物之源。青藏高原素称“亚洲水塔”,是诸多大江大河的发源地。在历史的长河中,祖祖辈辈生活在青藏高原的藏民族孕育出了与自然万物和谐相处、独具特色的高原藏族文化,其中蕴含了丰富的生态伦理思想,本文试图论述藏族文化中的“水”这一文化现象。     

泸沽湖摩梭母系文化“孤岛”及其文化生态透视——兼论泸沽湖摩梭母系文化的保护

基于泸沽湖摩梭人的历史与现实,阐明其母系文化所内蕴的超越“母系”意义的“重屋尊女”本质内涵及其具体表征;并运用人文哲学视野中的“文化生态”理念和分析框架,从文化与文化、文化与政治、经济、社会等的多元互动态势中,对泸沽湖摩梭母系文化及其“孤岛”现象的形成、维护与强化进行了全方位的解读和剖析,认为摩梭本族人口的低速抑或负增长趋势,“计生”、外出打工、旅游经营制度及过度旅游开发等文化生态因子正在对摩梭母系文化的存续构成潜在威胁,进而从文化主体、文化客体及其生态建设等层面,针对性地提出了泸沽湖摩梭母系文化保护与调适的对策和建议。     

企业文化落地生根“五部曲”

空中楼阁式的企业文化只能是企业发展中一个美丽的传说;而企业文化只有落地生根,扎根于企业的日常生产经营管理实践中,才能真正成为企业发展的原动力。     

企业软实力的“修炼”之道：“五种文化”成就“成园文化”

从名不见经传的小企业到连续两次荣获“全国人居经典建筑规划设计方案”评选综合大奖。再到成为“中国AAA级诚信企业”：从打出7亿年前埋藏在地下远古震旦纪地层的“亚洲第一泉”到建成世界最大的热带雨林温泉嬉水乐园。再到构建人与自然和谐相处的“最佳温泉旅游环境”：从发现千年“七品参王”到完成《人参自然保护区综合报告》,再到筹备首个“世纪珍稀物种野生人参自然保护区”…… 成园温泉山庄的每一次表现,总是那么精彩绝伦。在这精彩的表现背后,是一种强大的文化软实力支撑,这也为他们打造百年企业奠定了坚实的基础……     

“母亲石”的传说

在博尔塔拉蒙古自治州温泉县查干屯格乡吐日根牧场的冬草场,有个美丽神奇的名字,叫“阿敦乔鲁”。     

民族地区“旅游文化”的形成和发展研究

一、问题的切入在现代化的经济一体化过程中,旅游加剧了各民族文化的频繁互动,造成了民族本土文化差异逐渐缩小而带来文化的同质性,民族地区本土文化中已经侵入了旅游者所带来的外来文化,无论民族旅游目的地居民在主观上是否认同这种外来文化。任何人为的对外来文化的禁锢都是不现实的,     

非洲保持千年的“圆圈文化”

这些年跑的地方多了,有意无意间撞上的习俗真不少,随便从脑子里拽出一个就是故事。 记得在非洲红海边上一个叫卖德村的。进村就遭遇成片的坟墓,再一往里走发现许多家门口都有被石头包围的圆圈,人们进家门还得绕着圆圈走。     

从清代佛山“万真观”到“城隍庙”的空间文化含义的解读

宗教空间的变化能反映出宗教文化景观与地理环境相互作用所彰显的社会文化空间意涵.通过文献分析,对清代佛山镇“万真观”向“城隍庙”空间变化的现象进行研究,并揭示其变化所意涵的城市发展和社会文化意义.研究表明,从清代佛山镇万真观到城隍庙的宗教空间变化,折射了佛山镇由“乡村”到“城市”空间意义的转变,这种变化不仅是城市经济繁荣、人口激增的推动,更与行政治所诉求和“城市”身份的认同有密切关系,而且佛山城隍庙的“草根性”还凸显了清代佛山镇的政权、族权和神权的社会特征.     

基于“鱼文化”的清远白庙渔村旅游区规划研究

鱼文化是中国传统文化的组成部分，文中分析了“鱼文化”的特点，在进行清远白庙渔村旅游规划过程中，通过对白庙旅游资源的分析，提出将“鱼文化”作为白庙旅游区规划的文化脉络，应用旅游文化分析在规划中的作用，构建基于“鱼文化”的独具特色的旅游文化空间结构。     

广州“十三行”地名文化的考究与利用

广州“十三行”地名文化已构成一个时空大系统,虽然当时地面上的历史建筑较少,但遗址地名可考,后续相关建筑很多。研究“十三行”地名,不仅可了解其产生、沿袭和变革情况,还可鉴识遗址环境参照物及所涵丰富的中外贸易关系史。为培育广州世界文化名城,亮出“十三行”国际名牌,构建国际性的“十三行”商埠文化旅游项目。文章梳理了有关“十三行”的主要地名系列,分析了“十三行”地名文化的构成特色,揭示了其沿江近水的分布规律和时空传播的文化功能,提出了保护运用“十三行”地名文化这一非物质文化遗产的具体措施。     

新时代背景下基于文化自信的文化传承与空间治理——“文化传承与空间治理”专栏解读

近年来由西方主导的文化在向全球扩散的过程中逐渐暴露出一系列问题,导致对西方化的全球化能否达到全球整合目标的质疑不断出现,“各美其美”“美美与共”的多样文化并存的观点受到关注。在新时代发展背景下,需要树立对于中国本土文化的自信,从地理学的研究视角来透视全球化格局的空间治理,回答中国文化的地方性如何传承、如何把握地方性知识的核心等命题。通过继承、创新和发扬中国文化,提高空间治理、地方融合的有效性。因此,地理学关于空间治理的研究,应更多关注本土和“地方”文化。本专栏旨在系统探讨空间治理中的文化传承以及文化（历史性、地方性、乡村性）因素对空间治理的影响,涉及地域文化信仰空间、传统城市空间、乡村社区空间、乡村性、地方文化、精英实践以及身体实践等多尺度、多领域的治理问题,主要围绕历史地理、乡村性以及地方性实践三个层面的空间治理展开,并对基于文化自信的空间治理研究进行了展望,认为文化治理中的地理问题和空间治理中的地方文化研究应该予以进一步深化。     

浅谈“三生课堂”地理学科文化魅力的彰显

正一、问题的提出我校开展的"三生课堂"教学改革是在中外教育实践的基础上提出来的一个崭新课题。在生命教育发展到三生教育的背景下,结合学校教育教学的实际,我校创造性地提出了三生课堂的教育理念和教改方向。早在1968年,美国践行生命教育的教育家华莱士提出,学校不应只是训练学生求职和求知,还应引导他     

记地理课堂“文化”起来

课堂文化是指为达成课堂教学目标而体现的一种教学状态,如师生关系、教学方式、课堂氛围、精神风貌等。良好的课堂文化具有强大的聚合力,因此,智慧型教师既关注根据学科内容科学调整教学行为,     

“中国地名文化神州行”走进辽阳

去辽阳,最想知道什么,是历史？是文化？是经济？是风俗？是特征？是变化？是魅力？在东北,辽阳的名字很响,人们常说“先有辽阳,后有沈阳”,笔者于20世纪90年代曾到过黑龙江的“爱辉公社”,那里曾是中国被迫和俄国签订卖国条约的地方,在那里的纪念馆里,第一张大照片就是辽阳白塔,可见当时的地方管辖权已经延伸到黑龙江流域。     

文化旅游吸引物的“器、象、道”

“器、象、道”三位一体的思维模式由《易》提出后,经孔子、老子等多位先哲发扬,逐渐成为影响每一个中国人日常生活的哲学思想．本研究从辨析文化旅游吸引物的本质、内涵入手,利用中国哲学动态的辩证思维方法,剖析了文化旅游吸引物与文化旅游产品、文化旅游吸引力、旅游者出游需要的关系,指出了文化旅游吸引物由“器”向“道”的转变,即是文化旅游资源向文化旅游产品发展的过程．     

“基因图谱”视角下闽台石器时代文化空间结构分析

聚落是识别区域文化景观同一性的重要指标。中国闽台石器时代文化因受区域环境的影响,呈现出与全国其他地区不同的文化特征。借用"文化基因"的概念,运用GIS技术对闽台石器时代文化遗址空间特征、文化特质和历史渊源进行分析。研究结果表明:闽台石器时代文化遗址在产生时间上具有继承性;在空间扩散、迁移及居住地空间选择上,闽台石器文化遗址都呈现了山岗、沿河流阶地和滨海分布模式,并经历了由点经线到面的扩散和迁移过程;在器具、技术工艺和作物类型等方面亦存在着广泛的相似性和共同性。石器遗址文化表明闽台具有相同的文化根基。