对马克思"跨越卡夫丁峡谷"问题的再审视

19世纪后期,马克思恩格斯对俄国农村公社制度及俄国进入社会主义的道路问题进行深入的研究后提出了跨越资本主义卡夫丁峡谷的理论。把中国的社会发展放在世界历史中,并结合本国的实际得出:只有既跨越资本主义生产关系又适合本国生产力发展的道路,才是真正跨越"卡夫丁峡谷",并从政治、经济、科教和文化四个方面建立起具有中国特色的社会发展体系。     

对马克思"卡夫丁峡谷"设想确切含义的若干思考

近20年来,我国理论界的一部分人把马克思关于俄国"可以不通过卡夫丁峡谷"的思想简单理解为俄国以及中国等东方落后国家能够"跨越资本主义的卡夫丁峡谷"而直接进入社会主义.实际上,"跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷"的提法并不符合马克思的原意,而是对马克思"卡夫丁峡谷"设想的一种误解和误用.马克思的"卡夫丁峡谷"设想的对象只是俄国,"可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷"仅仅是指可以跨越资本主义生产的某些产生"可怕的波折"的阶段,并不是跨越资本主义制度.     

对马克思“卡夫丁峡谷”设想确切含义的若干思考

近20年来，我国理论界的一部分人把马克思关于俄国“可以不通过卡夫丁峡谷”的思想简单理解为俄国以及中国等东方落后国家能够“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”而直接进入社会主义。实际上，“跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷”的提法并不符合马克思的原意，而是对马克思“卡夫丁峡谷”设想的一种误解和误用。马克思的“卡夫丁峡谷”设想的对象只是俄国，“可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”仅仅是指可以跨越资本主义生产的某些产生“可怕的波折”的阶段，并不是跨越资本主义制度。     

浅议“跨越卡夫丁峡谷”的含义

马克思晚年在《给维·伊·查苏利奇的复信(初稿)》中结合东方落后国家俄国的条件,指出俄国可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷。大多数人将马克思的意思理解为东方落后国家可以不通过资本主义的发展阶段直接到达社会主义,这中主张显然是站不住脚的,本文将从资本主义的进步性、跨越卡夫丁峡谷的真正主体以及发达国家与落后国家的差异性三个方面来说明资本主义的发展阶段是不能跨越的,也是无法跨越的,但是我们可以尽量的缩短这个时间,在最短的时间内使生产力得到高速的发展。     

跨越“卡夫丁峡谷”与中国社会道路的选择

跨越资本主义的卡夫丁峡谷,走中国特色的社会主义道路,是中国历史和社会发展的必然选择,也是将马克思主义与中国革命实际相结合的结果.     

马克思的“跨越设想”与我国的社会主义道路

马克思在1881年3月所写的《给维·伊·查苏利奇的复信（初稿）》中提出了一条跨越“卡夫丁峡谷”的社会发展道路。马克思的“跨越设想”具有明确的针对性,但不具有普适性。我国走上社会主义道路和发展社会主义生产力的过程,都与马克思的“跨越设想”没有直接关系,不宜把马克思针对当时俄国的具体情况而提出的“跨越设想”拿来比照我国的社会主义实践。     

关于“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”提法的思考

“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”的提法不符和马克思关于俄国公社问题思想的原意。俄国和中国不存在“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”的事实。“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”的提法容易引起理论上的混乱。     

关于“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”提法的思考

"跨越资本主义的卡夫丁峡谷"的提法不符和马克思关于俄国公社问题思想的原意.俄国和中国不存在"跨越资本主义的卡夫丁峡谷"的事实."跨越资本主义的卡夫丁峡谷"的提法容易引起理论上的混乱.     

中国特色社会主义跨越了什么——基于对跨越“卡夫丁峡谷”思想的再认识

中国特色社会主义正是跨越了资本主义所有制的充分发展阶段与资产阶级的政权形式,转而在中国特色社会主义政治制度（包括根本政治制度与基本政治制度）、基本经济制度的基础上解放和发展生产力,逐步取得了西方国家在资本主义道路上所实现的生产力成果;而在生产力方面,中国特色社会主义并未超越资本主义时代的文明成果,它与资本主义社会同处一种社会形态,即共产主义社会主义之前的第二大社会形态,其经济形态的选择也必将是市场经济。市场经济中资本的发展动力、雇佣劳动的劳动方式与市场经济运行机制,因其在发展生产力方面仍有很大潜力,故中国特色社会主义无法将其跨越,对于其负面影响则只有尽可能减少而不可能彻底消除。     

论落后国家如何跨越“卡夫丁峡谷”

从四个方面论述了落后国家如何跨越"卡夫丁峡谷"。首先,马克思和恩格斯提出俄国和东方落后国家可能跨越资本主义"卡夫丁峡谷"直接进入社会主义的设想。然后,由列宁将马克思和恩格斯的设想付诸实施。其次,"斯大林模式"违背了马克思主义、列宁主义的一系列路线、政策,造成了苏联解体的惨痛教训。最后,在中国特色社会主义理论体系的指导下,中国发生了翻天覆地的变化。     

马克思跨越论的设想及其方法论意义

马克思的跨越论只是一种假设,而不是一个肯定的科学结论;它只是提出问题,而不是最后解决了问题。马克思关干俄国跨越资本主义“卡夫丁峡谷”设想的意义并不在这一设想本身。而是在于这一设想为我们提供了研究落后国家社会发展道路的科学方法论,即生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的辩证法。     

试论邓小平对马克思"跨越"理论的丰富与发展

论述了邓小平对马克思跨越理论的丰富和发展；关于落后国家建设社会主义须吸收“一切肯定成果”及以人民为本的最高价值取向和价值尺度。     

马克思晚年的一个重大探索:俄国公社前途与资本主义“卡夫丁峡谷”

马克思《资本论》第一卷的发表在俄国引起震撼,俄国民粹派反对《资本论》关于由资本主义灭亡到社会主义建立的一般发展道路,认为俄国存在古老的农村公社及合作制,可以不必经过资本主义发展阶段直接进入社会主义。从而促使马克思对俄国公社前途进行探索。     

马克思关于"异化劳动"四个规定的逻辑关系

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了"异化劳动"的四个规定。前三个规定属于人与自身的异化,后一个规定属于人与人的异化。由人与自身的异化推出人与人的异化只是"异化劳动"的显性逻辑;而由人与人的异化推出人与自身的异化才是"异化劳动"的隐性逻辑。认为只有强调隐性逻辑,才能理解马克思"异化劳动"概念的革命性。     

数字化:助杭州成功跨越城管“U”型峡谷

随着我国城市化的加速推进,在城市管理中出现了一个亟需跨越的"U"型峡谷,即:城市发展的高速度与相对较低的城市管理自我更新水平之间,以及市民对生活品质的高要求与相对较低的城市管理问题解决水平之间长期存在的难以逾越的鸿沟。而近年来实施的城管数字化,则为跨越这个城管"U"型峡谷提供了有效途径。     

论马克思的经济交往时空观

现代经济生活中,人们所需要的各种物品都是直接或间接在市场上通过交换获得的,市场是经济交往得以持续进行的有效空间。同时,商品的生产与交换也需要一定的时间。经济交往时间与空间可以相互转化,既可以做到马克思所说的"用时间消灭空间",又可以"用空间夺取时间"。     

马克思的理想社会设想与自由时间思想

马克思设想的理想社会是自由人的联合体。拥有自由时间的人才是自由人,人可以自主活动的时间才称之为自由时间。自由时间是生产力发展的结果,而生产力是在资本的刺激下才得以飞速发展,但资本又造成多数人创造的自由时间为少数人占有的结果。理想的社会是人人都可拥有自由时间,现有资本主义不公平的分配方式是阻碍人们走向理想社会的困局。建设中国特色社会主义,必须在利用和限制资本方面做好统筹兼顾,才能更多更好地创造和分配自由时间,为理想社会的实现做好基础。     

论马克思哲学的独创性本质

论述马克思哲学不是抽象的知识,也不是课堂上的讲章,而是一种具有强烈革命倾向的实践理论;马克思哲学不是以自然和社会的分离为出发点的二元论,而是基于社会实践活动基础上的一元论。"实践的唯物主义"最能体现马克思哲学的独创性本质。     

论马克思人的本质观

人的本质观是马克思对人的本质特征的深刻认识与解读,在马克思整个思想中占据核心地位.对人的本质孜孜不倦地探析是马克思探讨所有问题的源泉和依据,人的本质问题是马克思思想发展与成熟的标志,它涉及到对马克思主义哲学的理解与把握.关于人的本质问题应站在唯物辩证法的高度,用联系的发展的观点去考察,用系统方法去研究,以认识和实践为切入点去讨论人的本质.     

论马克思人的本质观的发展

马克思的<巴黎手稿>、<关于费尔巴哈的提纲>、<德意志意识形态>等三部著作,表现了马克思科学的人的本质观的形成轨迹与其科学的世界观特别是唯物史观形成的内在逻辑一致性,马克思哲学特别是唯物史观是马克思科学的人的本质观赖以建立的基础和前提.