唐前“虹”传说的文化内涵

被上古先民认为是双首之龙的虹,有关它的传说在后世的发展演变过程中被逐渐赋予了非常浓厚的文化内涵。一方面,虹被看作是龙的近亲而具有与龙相似的神异功能;另一方面,虹亮丽的色彩和独特的弓形形状又被想象成美女和古代战争用的兵器,让人们将其与后妃乱政、兵戈、疾病等不祥之事联系在一起。所有这些都与不同历史时期的政治背景、文化思潮以及民众的价值取向密切相关。     

鹰手营子的传说

承德市有个鹰手营子矿区,人们口头说简称“营子”。这个名字的由来,有一个传说故事,其传说已列入了2013年10月省政府公布的河北省第五批省级非遗名录。     

仙霞飞瀑的传说

话说很久以前，南昆山因地理环境得天独厚，气候宜人，堪称为人间仙境，吸引了很多人来此定居。     

金鸡的传说

金鸡的传说，是奶奶给我讲的童年故事。 无论自己的生命过程走到如何苍老的季节，这个故事肯定会始终保持着一种清纯和灵动。     

银饰传说

自1988年初中毕业后,刘兴东没有继续上学,为了维生,他开始随父亲学习银饰制作。1996年,平遥老城开发成旅游城市,刘兴东在明清古街上开了解一家银饰制作的小作坊,出售自己做的银饰贴补家用。     

藁城刘海的传说

藁城刘海的传说列入2013年10月河北省政府公布的第五批省级非遗名录后,人们又说起了刘海。刘海的传说流布很广,源于戏曲《刘海戏金蟾》（其中一折是《刘海砍柴》）。这出戏演的是：古时刘海和母亲艰难度日,刘母因思念亡夫,哭瞎了眼睛。     

山城九份，一个逝去的传说

在依山傍海的台北县瑞芳镇九份基山老街,林女士已经营了20多年有欧式情调的“黄金之乡”咖啡店。对她来说,这里发生了翻天覆地的变化,除了大海以外,什么都已改变。     

从叙事要素看蒙古族洪古尔传说与侗族吴勉传说的审美异同

民间传说作为一种口头叙事,同它赖以生成和传播的特定地域之民众生活世界、心灵世界有着难以割舍的关联,在一代代的口耳相传中,不同民族传说的故事叙述显现着不同民族的审美品性。选取在蒙古族和侗族中流传较广的英雄传说,从叙事要素角度分析两个传说透视的两个民族的审美异同。     

六朝札记两则

这是作者六朝文史札记结集中的两则。《郁郁乎文的江南文化世族》明确指出 ,东晋的江南地区产生了“前无古人 ,后无来者”的文化世族 ,对以后该地区的文化影响深远 ,是中国历史上一道奇特的风景线。《北伐》则具体论述了东晋的几次北伐 ,认为其积极意义应大于消极影响     

鬼谷子传说

鬼谷子,原名王诩,又名王禅,战国时人,出生于今河北省临漳县香菜营乡盐食村。他是中国政治军事学的鼻祖,战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家,纵横家,历史上极富神秘色彩的传奇人物,被誉为千古奇人,其影响早已远播海内外。“鬼谷子传说”列入了2013年10月省政府公布的河北省第五批省级非遗名录。     

陈友谅墓与陈友谅的传说

今年清明时节,怀着一种特别的乡情,我来到黄鹤楼下瞻仰“大汉陈友谅墓”。这座陈友谅墓位于长江大桥蛇山引桥的南侧,离武昌桥头堡不远,坐北朝南。如果按照帝王陵来衡量,整个墓地,无疑算是“缩型景观”。但是,在亡国     

传说、庙会与地方社会的互构--对河北C村娘娘庙会的民俗志研究

改革开放以来,与河北C村娘娘庙会相关的起源传说发生了细微的变化.在现今国家话语控制下的乡村社会,原本以解释敬拜实践为核心的乡村庙会起源传说被仪式实践强化、再造,二者再在主流话语对乡村庙会的"民间文化-迷信"两可表述的裂缝间,共同型塑着地方社会,进行着地方社会的结构过程.由对此个案的民俗志研究,可以从认识论和方法论两个层面初步指明"民俗作为一种过程"的本质.     

古史传说与墨子的政治思想

在春秋战国之交探讨由天下大乱达到天下大治之术的政治思想潮流中 ,墨子从当时广泛流传的古史传说入手 ,在充分总结历史经验教训的基础上 ,系统地阐发了自己的政治思想主张 ,其中包括政治见解、尚贤、尚同、节俭、非命、兼爱、法治和对政长进行监督等一系列政治措施。这种思想在阶级属性上既不属于奴隶主阶级 ,也不属于平民阶层 ,而是封建制度在逐渐走向成熟的过程中 ,产生的一种集权主义的政治思想主张。     

黄帝的传说

在传说中的中国远古史上，先是盘古开天辟地，女娲补天造人，然后是三皇五帝。三皇通常指的是伏羲氏、燧人氏和神农氏，五帝指的是黄帝、颛项、帝喾、尧、舜。     

基于AR技术的非物质文化遗产资源产业化开发研究——以黄鹤楼传说为例

利用数字技术等现代科技手段对非物质文化遗产资源进行数字文化产业化开发是非物质文化遗产资源产业化开发的一个新的趋势。基于AR技术的非物质文化遗产资源产业化开发是当下文化遗产资源产业化开发新的研究领域和重要课题。利用AR技术不仅能使非物质文化遗产资源,尤其是民间文学类文化遗产得到更好的保护和传承,也是一种非物质文化遗产资源产业化转化和开发的有效手段。     

曹娥的传说

<正>孝女曹娥的传说,出于东汉时代的浙江。据《会稽典录》记载,曹娥(130-143),上虞曹家堡村人。母早亡,曹娥的父亲曹盱,能抚节按歌,婆娑乐神。汉代吴越地区逢端午节祭祀潮神伍子胥的习俗。相传在东汉汉安二年(公元143)的五月五日,曹盱为迎伍君,在江上逆涛而上,不幸失足坠江而死。年仅14岁的曹娥痛失慈父,昼夜不停地哭喊着沿江寻找。到十七天时,     

巫山神女传说：三峡民间的千年寻梦

若干年以来，我一直有一个固执的念头——寻找巫山神女。 2001年至2004年之间，我四次进入三峡腹地，在重庆市和湖北省的十多个乡镇，寻找关于神女的故事。结果发现在三峡地区的广大乡村，都有关于神女的传说，虽然传说的版本不同，但都有巫山和巫峡的相同背景，成为一个独特的文化现象。     

布洛陀:有一个美丽的传说

<正>阳春时节,绿意盎然。4月20日,为期三天的2010年布洛陀民俗文化旅游节在田阳县敢壮山旅游景区正式拉开帷幕。成千上万的壮族儿女和八方游客云集敢壮山,共同欢庆这一壮族原生态歌圩盛会。     

鱼尾狮的传说

妈妈远行归来,送给我一件十分别致的纪念品——打火机。其别致之处,就在它的造型上,雄狮的头部,鲤鱼的尾巴,反正是狮不狮,鱼不鱼的。看着我疑惑的眼神,妈妈给我讲述了鱼尾狮的传说。     

夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜

夜郎竹王传说 ,在汉文献中首见于《华阳国志·南中志》 ,之后《后汉书 南蛮西南夷列传》亦有记载。但二者却有不同。刘琳教授注《华阳国志》亦提出自己的见解。笔者认为 ,竹王传说与彝族古代社会的“竹灵”崇拜有关。