服制刍议

服制是中国封建社会一项制度,是指亲属关系亲疏远近的制度,由于封建法律以伦常关系为重要依据,因此它又成为封建法律的重要组成部分,并作为刑事法律中判罪定刑的一个标准,在晋代就已经按服制定罪,明、清时将其置于法典的篇首,足见其在封建法律中的重要地位。     

民事诉讼专家辅助人刍议

最高人民法院<关于民事诉讼证据的若干规定>第 61条规定了在涉及专门知识的案件中,当事人可以申请具有专门知识的人参与庭审.这一规定使我国法律创设了专家辅助人制度,但法律对专家辅助人尚无系统规定,学界争论不一,也给司法实践带来了一定的困难.尝试在概念、诉讼地位、资格、参与诉讼的程序以及其权利义务等方面对民事诉讼专家辅助人作全面分析.     

死者法律地位刍议——以国外的死者形象权制度为主要考察对象

我国民法学界在死者是否享有人身权(乃至是否享有主体资格)的问题上存在几种不同的观点.其中,"近亲属权利保护说"最具逻辑上的说服力和实际上的可操作性.无独有偶,英美法系和大陆法系诸国,在关于保护和利用死者(生前)形象所涉及的"死者形象权(或死者人格权)"问题上,也存在着死者是否享有权利的争论."近亲属利益保护说"以及相应的平衡相关法律主体(不包括死者)之利益的思想是我们在分析"死者形象权(或死者人格权)"问题时应坚持的立场.     

丧服制度与儒家家庭思想

丧服制度通过一系列严谨的行为规范,对家庭成员做了严格的角色定位、关系定位。从社会学的角度来观察,《仪礼.丧服》经中所记载的丧服制度构建了一整套父权制宗法伦理观念下的家庭亲属等级身份制度,成为儒家家庭伦理思想的载体。汉晋以来,儒家学者对丧服制度进行大量研究,试图利它来协调家庭成员之间的关系,构建稳定可控的家庭和家族秩序,以达到维护、稳定社会秩序的目的。唐代,随着家庭的规模和结构的基本定型,以父权制宗法等级制度为核心的家庭和家族制度逐渐成熟起来。     

唐代丧服改制述论

唐代总结了秦汉以来丧服礼俗的变化,根据实际的社会情况和统治需要,对丧服制度作了进一步的修改、充实和完善,并载入礼典,为后世遵行。它标志着封建宗法制度以及封建的族权、父权和夫权的成熟。改制表面上提高了一些妇女和外亲的丧服等级,但是实际上未触及三纲五常的封建秩序,结果使妇女受到夫权和族权的更严密束缚。丧服制度具有很强的延续性和滞后性,对今天的社会仍有很大影响     

“三年之丧”为武王创制说平议

关于“三年之丧”的起源,人们一直聚讼不已,见仁见智,迄无定论,本对王念孙、李洪君所主“三年之丧”为周武王创制之说进行了考察,分析和论述,认为此说缺乏献学和历史学依据,难以成立。     

儒道家／乡信念的社会学基础--丧服单元理想模型的“三位一体”分析

通过对丧服单元理想模型的分析,可以揭示其生活－生产－祭祀的三位一体性,并可以此支撑国人的家／乡信念。宗亲血缘／姻亲地缘作为儒道互补的社会结构基础,全幅面满足国人的传统物质－精神生活。在当代经济学、法学和宗教性问题上,她依凭以人为本的坚实生活基础、深厚的文化积淀,通过大一统价值共识,将可以支撑现代化的成功转型。     

高校教材管理制度改革刍议

高校教材工作不宜社会化,不能以创收为目的,而应以教学工作为中心。高校的教材工作要适应社会的发展,必须从以下几个方面强化规范化管理:一、健全机构是提高教材管理水平的组织保证;二、净化教材的选购渠道;三、严把教材编写质量关;四、加强现代化管理手段。     

中国纯农民养老保险制度构建刍议

纯农民是农村养老保险制度建设的迫切需求者之一。目前中国“纯农民”养老保险制度在构建过程中还存在着许多问题。纯农民,作为中国社会的弱势群体,需要国家、地方政府、经济实体等都应在一定程度上承担起自己的责任。     

高校校园网应用系统建设刍议

在高等学校建立校园是教育教学的需要,是教育信息化发展的要求。要努力做好校园网建设的规划,加强应用系统的建设,真正让学园网服务于教育、科研,服务于社会。     

刍议破产管理人制度的几个问题——暨以实践为考量完善我国相关制度的思考

关于破产管理人的范围、选任及其报酬,国际上有通行的做法。结合我国的情况,关于临时破产管理人的设立、破产管理人的选任及报酬,这几方面我国新破产法尚有待完善。     

论我国民营服装企业虚拟经营之路

我国民营企业实施虚拟经营的基本路径主要有：强化虚拟经营中核心企业的基础工作，科学设计虚拟经营的基本流程，规范建立虚拟经营的技术平台，稳步建立虚拟经营的协调管理机制，切实建立虚拟经营的文化融合机制。