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第八首 无根树,花正飞,卸了重开有定期。 铅花现,癸尽时,依旧西园花满枝。 对月才经收拾去,又向朝阳补衲衣。 这玄机,世罕知,须共神仙仔细推。 原注:(本首词)刘言进退阴阳,李言温养还丹。悟元注本“又向”作“旋趁”,字异而义同也。惟“才经”作“残经”,作人心私欲解“收拾”,所以退贼也,未免误中误。 相似文献
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第十八首 无根树,花正高,海浪滔天月弄潮。 银河路,透九霄,槎影横空泊斗梢。 摸着织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥。 入仙曹,胆气豪,盗得瑶池王母桃。 原注:(本首词)刘言逆用之气,李言善用盗机。悟元注本“泊”作“斡”,“盗”作“窃”。 相似文献
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阴阳大道,先哲所秘。自全真龙门大兴以来,其旨多隐而不显,故世难得真传。今人所学所论者,多为清静孤修也。不知天地化育,阴阳双修之奥妙,故多中途而废。已故仙学巨子陈撄宁曾讲:“古所谓金丹大道,实即南宗阴阳功夫。”愚认为,学道者不可不知阴阳之道。 相似文献
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原文：无根树（一）无根树,花正幽,贪恋荣华谁肯休？浮生事,苦海舟,荡去飘来不自由。无岸无边难泊系,常在鱼龙险处游。肯回首,是岸头,莫待风波坏了舟。 相似文献
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白紫清老先生在其《动几论》中说：“孔子讲，几，就是动的最初现象，即微动。”又说：“代表纯阳的乾，只要一动起来，就不会停止，也不改变形式。”孟子善养浩然之气，有所谓“气以直养而无害”，他的以“直”而养，就是从乾阳微动的时候开始，一直养下去，养到至大至刚，塞充于宇宙天地之间。 相似文献
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本首诗主讲周天火候细微。“龙升虎降转河车，赤火擒来制白砂”。内丹术最惯用“龙虎”二物之名，用于比喻，含义大致有三种：一指肾中之精，心中之神。肾精非有形之精，乃元精，纯阴之中正阳之气。以此精为镇命之宝，如同山中百兽之王，又以此精性情刚烈，可成伤命之患，故称为虎。心神非后天识神，乃识神中所藏的先天元神，又称心中灵液，神之灵知。因其易动不易静，游移性强，极易受识神所使而飘散，故称为龙。一指人的性与情。性属木，方位东，卦为震，象征青龙；情属金，方位西，卦为兑，象征白虎。 相似文献
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本首诗主讲戊己“彼我”大用。“中宫戊己自知音，二物媒来共一心。”“中宫”即五行之土位。五行之设，是古代圣哲对现象世界构成与演化，其基本元素类别相互依存而又相互制约的生克关系(即一个循环圈态中各个环扣的特性与作用)所下的抽象分类定义名称。五行即金、木、水、火、土。土在五行中居于不偏不倚、利生四行、团结四行的中位。这个“中”是个抽象的“中”，即没有确切的定位，表示不内不外、无偏极、相对静止、具有理的特征。 相似文献
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禅旨篇 [原文] 于意云何而名为“释”?牟尼云:“吾好释,故以释开教。取‘释去万缘’之意。”于意云何而又为“佛”?大士云:“吾好佛,故以佛设教,取‘觉悟众生’之意。”如是我闻,释主离世;如是我闻,佛主醒世。金经数百藏,无非超 相似文献
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【原文】上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可下可下犹是下；或上或下终是下，离下绝下乃非下。相自我改，命自我造。古人有言：“不汝欺也。”即操相算者，亦止相汝身，难相汝心；亦止算汝命，难算汝德。 相似文献
