论人的自由

人的全面而自由的发展被马克思看作是未来社会的基本特征之一。江泽民在“七一”讲话中再次强调了马克思主义的这一思想。自由是人的本质与价值,探究发展着的人的本质和价值,不仅直接影响着社会发展的方向,也是我们正确认识与实现人的全面而自由的发展的必要前提。西方学者与马克思主义都从不同的角度来界定人的自由。其实:任何社会的终极自由仍然是个人的自由,自由应该是对所有意识形态的超越,要培养公民的个性与人格自由,使人的自由的促进作用得到发扬,使人的自由的消极作用得以减弱和避免。另一方面,我们应坚持政治学追求民主与发展的价值取向,而且认识到政治和社会发展的真正目标以及民主政治的基本原则,主动地追求与实现个人的自由。     

自由个性理论视野中的君主立宪

从马克思的自由个性理论着眼,一些资本主义国家采用的君主立宪具有双重性质:一方面,君主立宪构成了人们走向自由个性的羁绊,另一方面,它也为人类社会达致自由个性之境界提供了一座桥梁。     

马克思关于人的自由而全面发展理论对当代大学生政治观教育的启示

社会发展的历程是人类追求自由并实现自身和社会全面发展的过程,“人的自由而全面发展”是马克思所追求的最高价值目标,本文通过对“人”、“自由发展”、“全面发展”的解析,从教育理念、方式、内容、环境各方面探讨了对大学生政治观教育的启示,并结合时代特征,提出进一步加强和改进思想政治教育工作,促进大学生自由而全面发展。     

技术与人的自由个性

自由个性是人在发展中实现着的一种人性。自由个性的发展,在时空的直接统一性上,归结向自由时间的运用。自由时间的增加或劳动时间的缩短,在特定劳动过程、人类劳动史和社会形式层面,直接或最终规定于技术。技术作为自由个性发展的空间,是技术内在着自由个性的显现。贯注着自由个性的技术的异化,不会对自由个性的发展构成反动,相反会使自由个性的充分发展获得着现实的可靠性。只有全力推动技术发展,才能真正开辟人的自由个性在当代中国的历史发展的现实道路,终结自由个性发展问题上的“幼稚态度”和“幼稚行为”。     

自由时间是实现人的自由全面发展的基本前提

把握和实现人的自由全面发展是贯彻落实科学发展观的题中应有之义。人的自由全面的发展是马克思主义的终极关怀和价值追求,也是人的发展的最高境界。自由时间作为人自由全面发展的时间前提，其重要性越来越突出。自由时间是人类发展自身的宝贵财富，成为人类生命的重要组成部分。在现实中，在范围和程度上，人的自由而全面的发展都具有相对性。但我们确实正向那“自由王国”逐步迈进。     

社会和谐体现了人的全面而自由发展的本质要求

社会和谐根源于人的全面而自由发展的社会主义本质,体现了人的能力、需要、社会关系、自由个性的内在要求。     

马克思的自由时间思想探析

马克思在自己所处的时代提出要缩短人们的劳动时间,争取更多的自由时间.今天,重要的已经不仅是缩短劳动时间,如何利用好自由时间也已变成为了一个时代课题.马克思关于自由时间的本质就是生产"发展人类的生产力",争取自由时间的目的是为了人的全面发展等思想,无论在理论上还是实践上都深刻启示和指导着我们.     

自由时间与人的全面发展

谈论人的问题、特别是研究人的自由全面发展问题的时候,仍然要回到马克思。马克思主义归根到底是一种崭新的人的理论,是为了人的理论。马克思关于自由时间的理论,为我们研究人的解放和自由全面发展,提供了一个崭新的视阈。今天,我们正在从事建设中国特色的社会主义,从根本上说就是为实现人的自由而全面发展创造物质的和精神的条件。     

人的自由发展是每个人的自由发展与一切人的自由发展的统一

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的科学命题,是关于共产主义社会个人与集体关系的阐述,是共产主义社会的本质属性。每个人的自由发展与一切人的自由发展互为条件和目的。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”体现了为绝大多数人谋利益的集体主义价值理念和人的全面发展的价值理念,是社会主义核心价值体系的重要内容。     

全面建设小康社会与推进人的自由全面发展

我们在全面建设小康社会的进程中必须树立以人为本的思想,自觉坚持以人为中心、构建全面建设小康社会的机制和体制.具体说,就是要树立以人为本的物质生产观、以人为本的政治体制改革观、以人为本的精神生产观和以人为本的生态发展观,全面推进人的自由全面发展.     

论“制度文明”

改革开放以来，建设“两个文明”（物质文明和精神文明）的提法，已为广大群众所熟识和接受。然而有必要再提出一个文明：这就是制度文明。一任何一门科学的学科，都有其自身特有的范畴。对于范畴，列宁曾经作过精辟的论说。他说：“在人面前是自然现象之网，……（范畴）是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”[1]网上纽结，只是一个个的点，但却联结着四面八方的脉络，由此可见范畴的重要地位和鲜明特点。自然科学如此，社会科学亦然。从社会科学看，其范畴实是理论系统、理论观点的浓缩和精华。从范畴展开去，即可见学说之全貌…     

论诚信社会的制度性建构

诚信不仅是一种美德,而且是做人、做事的基本要求。良好的社会应该是人与人之间相互信任的诚信社会,为了形成诚信文化,社会应该对不诚实行为进行惩罚,而且这种惩罚应该有一种制度性的安排,在这种安排中政府的诚信是关键的环节。     

析全球化时代文化的个性特征和内在规律

全球化时代文化的个性特征和内在规律决定了文化的特殊作用。文化的民族性能够自我继承并对该社会产生影响,是沟通本民族全体成员心灵的纽带,其核心是主张本民族独立和尊严的爱国主义,全球化时代文化的民族性强化着国家的主权和利益。文化的开放性加强了国家间的交流与合作,进一步推动了各国各民族间的文化艺术交流,加强了国际间科学技术的交流与合作,加速了国际间的人才流动,拓宽了人才培养模式。文化的多样性对人类的生存和发展来说具有巨大的价值,推动了文化的共同发展。但也要看到全球化导致了全球文化与民族文化、本土文化,东方文化与西方文化,社会主义文化与资本主义文化的碰撞。     

个性的解放与人的解放--全面理解马克思主义关于个性解放的思想

文章立足于马克思主义关于人的社会本质的观点,分析了个性形成的实践基础,认为个性是在人的社会性和自然性相统一的基础上表现出来的主动性,个性的实现和解放是与人类的自由全面发展、与人类解放的社会过程相一致的.     

生态良知在个体本位中的存在样态

生态良知是人与自然相互作用的产物。生态良知是从生存论意义上探析人与自然之间关系而产生的一种＂善＂的观念,它随着社会的发展而呈现出不同的存在样态。从差异论的视角分析,个体化社会是社会差异化发展的产物,生态良知则是在人与自然的差异中产生和发展的。由于现代人与自然的差异片面扩大,生态良知在个体本位中的存在样态便呈隐性状态,这是个性张扬的结果。因此,人与自然之间的同一性是生态良知存在的根基,理性地考察个体本位中的生态良知,对于当代更好地协调人与自然的关系具有深远的意义。     

马克思“有个性的个人”思想探析

马克思“有个性的个人”概念主要包括三层涵义普遍的个人、完整的个人、自由的个人。马克思思考“有个性的个人”的主要方法论原则包括社会性与个体性的统一、决定性与创造性的统一、现实性与理想性的统一。“有个性的个人”的形成是一个社会关系决定人的个性发展、人的个性发展改变社会关系并因而进一步改变和完善人的个性的辩证过程。而推动这个过程发展的主要是个体与类的矛盾、劳动与异化的矛盾、自由与必然的矛盾。社会主义为这些矛盾的解决提供了基本的历史条件，并将随着自身的不断发展而使这些矛盾逐步得到解决。     

国家能力建设的理论内涵与制度变迁

全面总结中国近30年改革开放以来的成就与经验,中国的国家建设探索出了一条适合中国国情而又借鉴世界发达国家成功发展经验的道路,被称为“北京共识”或“北京模式”。《十一五规划纲要》为以制度能力建设为中心的国家建设提供了全面的指南和发展方向。政治体制建设、经济建设、和谐建设和先进文化建设全方位的国家建设必将为实现政治文明、经济发展、社会公正和先进文化奠定基础。     

马克思自由个性理论的几个问题

马克思的自由个性学说形成于对西方自由主义理论的批判与扬弃的基础上,它强调每个人的全面而自由发展的权利。每个人的自由全面发展是人类历史发展的必然,是马克思在科学剖析资本主义和总结社会发展规律的基础上得出的结论。每个人的自由而全面发展实现的基础是生产力的高度发展和取代资本主义私有制的共产主义所有制的建立。     

风险社会:个性自由发展的代价

劳动从满足人的自然需要为直接目的到作为目的本身的能力的发展,是理解马克思的个性自由理论的关键。马克思关于自由个性的思想建立在历史唯物主义的理论基点即不断发展的社会生产力上。人类个性自由而全面的发展,依赖人类实践能力和水平的高度发展,但是与此同时,这种发展又带来了各种不确定性和风险,自由与风险是一对孪生兄弟。正确、全面认识和把握自由个性的充分发展与风险代价的关系,对于当前社会主义建设,特别是对于社会主义发展的价值目标定位具有重要的现实意义。     

从新制度经济学角度看当前我国行业协会的发展

行业协会是具有同一、相似或相近市场地位的特殊部门的经济行为人组织起来的以界定和促进本部门公共利益的集体性组织.在成熟的市场经济中,行业协会通过国家法律和协会内部的规约,为会员提供信息服务并制约和协调会员的个体行为,来达到实现行业或区域经济整体健康发展的目的.