汉赋主题与汉代《诗经》学

汉赋在主题表现上,以“君”为中心,阐述了君德,褒扬了合德之君,对君的失德进行了谏,谏时又极为委婉,采用了“讽谏”的方式。这些特点,都明显地打上了汉代《诗》学的烙印,体现着与汉代《诗经》学的深切关联,是汉代《诗经》学影响的结果。     

“海越”之分难意会

黄花梨的"海越"之分一直令人困惑,因为二者的鉴别需要长期的实践经验,而拥有分辨经验的人,又很难用语言或文字将经验描绘出来。我们现在所能见到的任何书籍,或是在网络上见到的文章,即使是图文并茂的,也没有哪一篇是让你看了就能分清楚的,这足以证明"海越"分辨之难。有一些东西大概只能用"只可意会,不可言传"来形容,但这黄花梨的海越之分,连"意会"都难!     

《中庸》断句,千古一憾

近两千年来,对于《中庸》第20章的一处文字,学者们都是这样断句的:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。"此种断句将"圣人也"断入上句,并入"天道"里去了,百般解释都不通。如将这三字断入下句,变成"圣人也,诚之者,择善而固执之者也",内容合理,但是破坏了原文复句排比的格式,也欠妥当,陷入了两难境地。这可能是由于错简和漏简造成的,只要补齐和调整几个字,矛盾就解决了。做法是将原文中"圣人也,诚之者,择善而固执之者也"挪移到"虽愚必明,虽柔必强"的后面,而在原处补上"诚之者"三字,下接"博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之"那一段,矛盾就合情合理地解决了。     

民本视野下李贽人物史评的原儒精神

民本思想是中国儒学源远流长的一贯传统,但其内涵在各个时期又各有解读和侧重。先秦原初儒学民本思想中既有保民而王的传统也蕴涵着立君为民的朴素民主精神,但随着秦以后君主专制发展,其立君为民的朴素民主内涵逐步被掩盖。李贽的人物史评正是在晚明社会思想动荡背景下,对原始儒学民本思想朴素民主精神的继承发扬。     

《二年律令》所见西汉“户赋”制度

史籍中有关于汉代户赋的记载。《汉书》记载：“五年五月诏：‘非七大夫以下,皆复其身及户,勿事。”注引应劭曰：“不输户赋也。”如淳曰：“事,谓役使也。”师古曰：“复其身及一户之内,皆不得徭赋也。”《史记》记载：“封者食租税,岁率户二百。千户之君则二十万,朝觐聘享出其中。”宋人徐天麟在《西汉会要》卷五一中列有“户赋”一条。     

寻访“红木文化”栖居地——探析君馨阁的“文化融合”之道

如今,企业都在打文化牌,一时间"红木文化"一词成了流行语,但若问红木文化究竟是什么?究竟文化在哪里?能说透者、融于自身者恐寥寥无几。君馨阁当是这其中为数不多的一个,它用自身的行为和形象为我们诠释了一出红木的"文化大戏"。尤其是君馨阁清水园茶坊,更是将红木文化之精髓表现得淋漓尽致。     

小议英汉语中使用标点符号的同与异

标点符号是书面语言的组成部分.英语和汉语使用标点符号有相同之处,也有不同之处。本文对标点符号在这两种语言中使用的同与异作了简要的阐述。标点符号虽然不是文字,但它可以帮助文字精确记录语言,它是书面语言不可缺少组成部分.英语的汉语使用标点符号有相同之处,也有相异之处.现将其异之处.现将其异同及主要用法分如下:     

论《兰亭集序》文学美与书法美统一的契机

<正> 如果说汉文学是汉语言文字的使用艺术,那么,书法就是汉字的书写艺术。汉文学和书法都以汉语言文字为根,具有天然的联系,但又分别创造了各有特色的艺术形象,属于不同的艺术品种。书法艺术不仅重在表现汉字之美,而且常以文学作品或具有文学意味的词语作为书写对象,汉字美中又渗透了文学美和书家的情意美。书法艺术的精品往往就是书法美和文学美的完美统一。王羲之的《兰亭集序》就是其中的杰出代表。 《兰亭集序》历来被奉为“天下第一行书”,是书法艺术的精品,同时又是一篇散文佳作。作者在即兴创作中,一气呵成,既创造了文学美,又创作了书法美,而且使其达到了天衣无缝的统一。其奥秘并非如作者所言:     

中庸——儒家和谐政治思维方式的基本内蕴

儒家的和谐政治思维方式是中庸。从政治认知方式层面看,中庸是对政治治理规律的体认,是圣人之治道,是体现“天道”的“人道”;从政治评价方式层面看,中庸以“中正”的政治准则来评价政治现象,产生了“道高于君”、“从道不从君”的超验政治原则;从政治思维方法层面看,中庸的具体思维方法是“用中”,包括“执中”和“时中”二层含义,二者构成既有原则性又有灵活性的辩证方法;从政治思维的价值取向层面看,中庸则是“中和”,奠定了中庸和谐政治思维方式的特质。     

书之脉动—杉浦康平的设计方法与哲学

在杉浦康平先生的设计思想中,书籍既具有有形的“血脉”之物质层面,又具有无形的“气脉”之精神层面;先生借用佛教用语称之为“一即二即多即一”。其代表作之一《全宇宙志》,将其对书籍的理解以及书籍设计的哲学思想体现得淋漓尽致：身体与书皆具有生命和宇宙的表征,从内容、文字、结构到创新设计无不包含着“书之脉动”的设计方法与哲学。     

出版简讯

由周镇宏、杨移贻编写的《新学科之林》一书已由广东科技出版社出版,(周是我院物理教研室青年教师)。该书介绍了二百多个新兴学科,内容新颖,知识性强,深入浅出,文字流畅。对每门新学科作者仅用两千字左右的篇幅加以介绍,而读者只要看了每篇开头,就会发现有一股强大的吸引力使你不由自主的看下去,看完后你又不得不佩服作者将科学性与趣味性     

论甬上四先生之一——袁燮的学术思想

袁燮是南宋陆学的浙东传人,甬上四先生之一,其学术思想虽师承陆九渊心学,却在社会政治方向发展了南宋陆学,更为注重践履功夫和经世致用。本心在臣为,为民、为君、为国的忠臣之心;在君,则体现为刚健、公道、仁爱、广谋合众的心之精神。在此基础上,由陆九渊的"心即理",袁燮提出天人一理、君民一体的政治哲学命题,鲜明地体现了袁燮的民本思想。     

“八”即为“九”：八佾心解

先秦时代有严格的礼仪规章,君与臣的一举一动都受到规范与监督,然而鲁国权臣季氏在自己的庭院中演奏只有天子才能享用的音乐,被孔子等人讥讽僭越。通过吸收前人众多研究成果,在此基础上对＂八佾＂一词进行新的阐释,发现＂八＂也是君王之＂九＂。钩沉史籍,并不那么重要的＂八＂,在这场礼法论争中,也成为了臣下不可逾越的数字。并结合先秦史实,推断出季氏所用之＂八＂是符合礼法规范的。     

君主变革与变革君主——比较黄宗羲与洛克的政治哲学

与传说中的“三代“圣王相比,黄宗羲痛斥后世君主为天下大害,又把变革社会的希望寄托在贤君的出现,倾向于以德治国。追溯君权来源,洛克反对专制君主,也指出贤君易被后世滥用的潜在危险,因而始终坚持人民才是最终的裁判者。一定程度上,黄、洛的思想分别代表了十七世纪中、西方政治哲学思想的最高水平,部分折射出中、西方的现代差异。     

君顶华悦 美酒美食美相聚

有一个会所,在成立之初,就引起了国内外会所人和高端消费群体的密切关注。仅仅一个"中粮集团"和"杨澜"的名字,就可窥见这个会所的影响力和它所建立的社交圈子的商业价值。很多人对这个会所充满了期待和好奇,今天,《中式生活》与君顶会所的合作正式展开,也正好一探究竟。     

鸡翅木配黄杨

君馨阁还有一款坐具,靠背板上也是嵌木雕,不过嵌的是鸡翅黄杨雕。大家可以看一下,这两者的搭配还真是不错。不仅有色彩,也很有立体感。□     

渤海湾三城寻迹--威海、烟台、蓬莱三城纪行

导读：威海又名威海卫，乃威震海疆之意，但就近代史而言，这似乎有点名不符实，因为它留给我们后代的是一部辛酸史。烟台的市名很是有历史意义，明洪武初年，当地军民在临海的北山上设狼烟墩台以防倭寇，烟台就此得名。蓬莱阁高踞丹崖极顶，似倒挂峭壁之上，偶有海雾飘至，有乘风归去之象，历朝历代文人雅士赞美蓬莱阁的文字车载斗量。     

君逸M580安全电脑

方正科技推出为数据、系统、资产三方面提供全程安全保护的君逸M580安全电脑。君逸M580采用国内先进的TCM安全芯片．这一芯片可以通过硬件算法对数据、密钥文件进行存储和加密．即使黑客将加密后的数据或者文件夹拷贝到电脑中．由于没有相同的TCM芯片，也无法打开．从而保障了信息安全。     

掺铈氙灯泵浦的高重复频率Nd∶YAG激光器

本文报导了掺铈氙灯泵浦的高重复频率Nd:YAG激光器。给出了实验结果。激光器最高频率为100次/秒,单脉冲能量～250毫焦耳,方向性为～6.5毫弧度,最窄脉宽为8毫微秒。     

光机电

新型纳米技术显示屏美国西北大学和普渡大学联合研制出一种新型纳米技术显示屏。这种新型显示屏是将发光二极管嵌入透明的纳米线中,可直接安装在汽车挡风玻璃上,还可以在真实物体上覆盖多层信息。新式显示屏可与电脑配合使用,也可用在眼镜上,佩戴者在街上行走时,能看到更清晰的文字信息,如餐馆菜单等。