唐代女冠诗人李冶与鱼玄机比较研究

中晚唐女冠诗人李冶和鱼玄机虽然出身背景和时代大致相同,也同样有着丰富的感情经历和众多的异性诗友,创作了不少情爱诗与酬唱诗,但是由于她们的人生经历不同,以及对待生活的态度和追求也不完全相同,因此她们诗作的意境并不完全相似。情爱诗,鱼玄机多爱欲求托身,李冶多伤感求真情;酬唱诗,李冶多友情与明志,鱼玄机则多暧昧与诱惑。     

《名媛诗归》与中晚唐女冠诗——兼论李冶、鱼玄机的诗歌特色

《名媛诗归》为明代所刊之古代妇女诗词总集,收从上古至明妇女诗共三十六卷,多为上层妇女之作。其中唐代占七卷之多,仅次于明朝;而在所选唐代妇女诗中,女冠诗无疑是最突出的。《名媛诗归》以明末竟陵派诗歌理论为基础,对女冠诗的代表李冶、鱼玄机作出极高的评价;尤其对鱼玄机的艳冶诗风,力排古人之见,作出更为圆通的解释。这种女性诗歌的编选,是与晚明的社会风尚与思潮紧密相关的,是对唐朝女性真实写作的历史回应。     

李冶、鱼玄机道士生活与诗歌创作比较

李冶、鱼玄机是中唐时期的著名女冠诗人,女冠生活为她们创作提供了素材,道教文化对她们的性格、生活、创作产生了深远影响,其创作题材、思想内容、艺术风格是唐道教文化的具体例证,她们的命运、思想、取材、艺术风格等方面有许多相似之处,不同的是鱼玄机的诗更具叛逆性。唐时女冠诗歌的创作,反映了唐时道教发展形态的一个侧面。     

浅谈鱼玄机之得失

鱼玄机为唐代三大女冠诗人之一,诗歌作品主要收录于《全唐诗》,现存诗歌50首。作为女性,她是不幸的,失去了婚姻,情场失意;作为诗人,她是成功的,所作诗歌具有思想性和艺术性,在人才济济的唐代诗坛占有一席之地。     

论鱼玄机与李冶诗作闺怨情结之异同

唐朝社会,人才济济,就是在此背景下,鱼玄机和李冶却以其诗名傲然于唐代诗坛,她们诗作的价值绝不亚于男子。作为唐朝颇富声名的女诗人,她们的爱情生活却十分不幸,屡次遭弃,被弃之后生活难以为继,被迫选择入冠,因而她们的诗篇中渗透着浓浓的闺怨情结。但是二人的闺怨情结又有所区别,对比之下发现,鱼玄机诗作中的闺怨情结比之李冶更为丰富,表达方式也更为多变。     

论鱼玄机诗

鱼玄机是晚唐著名女诗人，但过去对其一直缺乏深入的研究。本文从思想内容与艺术成就两个方面入手，对鱼玄机的诗歌进行了具体的分析，指出鱼玄机的诗表达了对女性社会地位的不平等、对扼制女性创造、建树和施展才华的封建制度的抗议，显示出诗人性格的叛逆性和大胆追求正当的生命欢愉的勇气。在艺术上，鱼玄机的诗具有意象浑成、圆融一体、擅用典实、情韵两俱的特点。     

论唐代女冠诗人的女性意识

唐代是道教发展较为充分的时代,这一时期几位著名的女诗人都是女冠。唐代统治者对道教的优惠政策和道教教义改变了入道女冠的生活和观念,女冠诗人表现出较为强烈的女性意识。其女性意识在争取情爱自由中得以回复,在对社会平等地位的期盼中、在对社会政治的评价中充分地展现出来。     

试论鱼玄机诗作中的女性意识

晚唐诗人鱼玄机，在唐代寥若晨星的女诗人中，是一位女性意识鲜明、才貌出众的作家。她的诗歌具有独特的风格，是古代女性诗歌中的佳作，在我国古代女性学史上有不可忽视的地位。     

李冶：诗咏蔷薇显才华

一般人都知道,唐诗是中国诗歌发展的巅峰。在灿若群星的诗人队伍中,有一批著名女诗人特别耀眼。     

从三位女冠诗人看道教对诗歌创作的影响

在唐代女性文化圈内,女冠占擅一代诗坛风骚,这种颇为奇特的现象,在中国女性文学史上也属罕见.从李冶、薛涛、鱼玄机这三位女冠诗人诗作的艺术特色,可看到当时道教的盛行对诗歌创作的影响.     

唐状元李亿娶鱼玄机为妾的时间职任考辨

一些论者据《北梦琐言》和《唐才子传》等相关记载,说李亿刚刚考上状元就娶了十五六岁的鱼玄机为妾,当时他的职任为补阙云云是不妥的。唐代状元不能直接释褐,要守选3年,刚刚释褐也不可能得到补阙之职。如果说李亿是官至补阙时娶的鱼玄机,那就是中状元若干年后的事。如此,他们两人在一起的时间不到一年,约在咸通六年或七年。鱼玄机归李、随李到刘潼幕中、"爱衰"、出家、笞杀绿翘,到最后被斩都是三到四年之内的事。     

同是"摹写声音至文"--唐韩愈、白居易、李贺三首音乐诗解读

在众多的诗歌中，以音乐为题材的诗作并不少见，但象唐韩愈、白居易、李贺那样称得上“至文”，的恐怕为数不多。本文主要从音、形、感三个角度，比较分析这三位诗人的音乐诗在对音乐之声的传达与主观情感的抒发上的异同，使读者感受到作品的表现技艺之高超，体悟中国文化的奥妙。     

赤子之心书血泪——论李煜词的“真”

王国维在《人间词话》中论述李煜词时,特别强调它表达了真性情,有赤子之心。我们将从王国维的评论切入,具体论述以下三点:1、李煜为人之真。2、其词表达内容之真:后主常将自己的生活感受入词,因而由于前后生活状况的反差,其词在内容上明显分为前后两个时期,但它们又共同具有“情真”这一特色:前期写宫廷享乐生活的感受时对自己的沉迷与陶醉不加掩饰;后期写亡国之痛更是血泪至情。3、其词的艺术特色也透出“真”的风采。是以,王国维得出的“真”的结论是必然性的、可信的。     

唐代御史唱和诗刍论

唐代御史既是监察主体,又是创作主体,这种社会角色的互根性决定了唐代御史也是一支文学创作的主力军。御史文学家将其刚正不阿的政治品格,忧国忧民的情怀,崇尚正义、践行法律的价值取向等注入唱和诗创作中,铸就了唱和诗卓具特色的内涵特质,主要表现为：一是精神的雄健和心气的高傲;二是忧民爱国情怀的抒发;三是关怀时世的现实指向;四是御史唱和诗还直接促成了一些新的诗歌流派的形成。     

唐代御史唱和诗刍论

唐代御史既是监察主体,又是创作主体,这种社会角色的互根性决定了唐代御史也是一支文学创作的主力军。御史文学家将其刚正不阿的政治品格,忧国忧民的情怀,崇尚正义、践行法律的价值取向等注入唱和诗创作中,铸就了唱和诗卓具特色的内涵特质,主要表现为：一是精神的雄健和心气的高傲;二是忧民爱国情怀的抒发;三是关怀时世的现实指向;四是御史唱和诗还直接促成了一些新的诗歌流派的形成。     

盛世和谐的诗歌经典

和谐是社会发展的最高境界,是时代强盛的最重要标志,盛唐所以成为中国历史上盛世之巅的最本质因素．即是高度和谐。盛唐文化的这种和谐的核心要素,是其它时代和其它文化所不能比拟的。比较李杜而言．王维诗歌似乎更能够体现盛唐盛世的社会本质。诗歌的最高境界是意境的成熟,是意境的生成,以此观王维的地位则是至高无上的。王维生当盛唐盛世,其诗以意境创造的“极致”,实现了对盛唐盛世的最本质、也最传神的艺术传载,创造出超以象外的艺术极境,孕育了中国艺术最纯正的和谐精神,成为和谐美的最生动标本．成为艺术再现盛唐盛世的诗歌经典。     

唐诗与音乐

唐代是诗歌与音乐的盛世，唐诗与音乐的完善结合成为唐代化艺术一大特色。本从唐诗与歌词、唐诗与民歌、唐诗中的音乐艺术题材三个方面探讨了唐诗与音乐的关系，从中可以窥见诗与音乐的不解之缘。     

半山诗与晚唐诗

王安石的前期诗歌直越发露而后期诗歌深婉含蓄,这种诗风转变在一定程度上与晚唐诗的影响有关。王安石的绝句以婉丽精工著称,师法晚唐诗又有新变,在继承唐诗的同时也显现出了宋诗自身的特质。     

论唐隶

通过对史料的分析和综合，对唐代隶书发展情况进行整理和探讨，可见唐隶的发展经历了两个阶段，即“石经旧法”与“明皇新体”，汉末到初唐的隶书，在很大程度上是受了《熹平石经》的影响。而经过玄宗变法后的“明皇新体”，与初唐隶书有了明显的差异。字形由方趋扁，笔画丰腴厚重，体现了李唐盛世泱泱大国的时代气象，唐隶的风格，到明皇变法后才意味着真正意义上的确立。     

论唐诗中的“登临诗”

登临诗作为唐诗众多题材类型的一种,在有唐一代取得了较大的成就。从产生原因看,自然环境、原始意义、节日习俗、应制诗对其产生了重要影响;从思想情感层面看,抒发了对宇宙鸿蒙对大自然的热爱探索之情、思今怀古之情、思乡怀人之情、伤时忧国的爱国之情、抑郁不得志的愤懑之情;从审美价值看,凸显了其想象美、夸饰美、意境美、含蓄美、悲凉美、感伤美等艺术特点;从文学嬗变史看,起到了承上启下的作用,对后代登临诗、登临词的创作产生了重要影响。