论《内经》真人养生观与道家思想

论《内经》真人养生观与道家思想蒋应时广西中医学院５３０００１南宁市明秀东路２１号关键词内经；道家；养生观；老子言：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”（《道德经·五十四章》）从先秦道家思想与《内经》养生理论的关系，来讨论《素问...     

《内经》养生观和《道德经》的共通处

《内经》相传为战国时期的作品,受道家思想影响比较深,其中养生观与春秋战国时期老子所著《道德经》的观点,有许多相同之处,甚至连语气皆同,足见《内经》学说受道家老子学说影响之深。一、阴阳观《内经,阴阳应象大论》曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”《生气通天论》又曰:“凡阴阳之要,阳密乃固。两者不和,若春无秋,若冬无夏;因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝。”     

《黄帝内经》中气功养生述要

<正> 气功,即古之引导,属重要的养生方法。《黄帝内经》中有关气功养生学说在《上古天真论》、《生气通天论》、《四气调神大论》等篇中有较集中的论述,其余散在各篇,特别在《上古天真论》中论述了“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”四种类型的修养方法,概括起来,主要有以下几个要点。一、法于阴阳《内经素向·上古天真论》中说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数……”什么是阴阳呢? 《素问·阴阳应象大论》中说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。就是说,阴和阳的对立统一是宇宙间的     

先秦儒道“和”思想对《内经》养生理论的影响

探讨先秦儒道“和”思想对《内经》养生理论的影响。作为成书于秦汉时期的《黄帝内经》,其养生理论建构深受先秦道、儒两家“和”思想的影响。在道家“和其光,同其尘”“抱德炀和,以顺天下”“形体保神,神将守形”等“和”思想与儒家“和”是天人之道、“和”是社会政治之道等理论的基础上,《内经》构建了天人和、人事和、形神和的养生理论。     

医古文“一”字两解

<正> 中医学院统编教材《医古文》(1984年版),关于“一”字的注释与翻译有两处不妥。例一:“又守之以一,养之以和,和理日挤,同乎大顺。”(《养生论》)书中71页注⑤〔一〕:这里为意长久。这样的解释在训诂学上可谓“孤证不立”。其实,“守之以一”就是气功养生学上的“守一”。它是指练内养功时,要求意念贯注于自身的某一部位,或运行于自身的一定路线。也就是“废万念为一念。”这种精神内守的方法与要求,在道家养生论中至关重要。汉《太平经》:“故守一者延命,二者凶期,三者乱治,守四五者祸日来;深思其意,谓之得道。”可见,不应把“守一”这一气功养生术语当作“意守长久”来解释。例二:“黄帝问曰:医之治病也,一病而治各不同,皆愈,何也?岐伯对曰:地势使然     

让情爱成为益寿之道——“房中”气功

道家房中气功是一份养生宝贵遗产,道家宗师彭祖就是一位精于房中气功之士。中国道教的创始人——张陵(东汉)也修炼房中,强调“实精”(保精、固精)。如其著《老子想尔注》曰:“古仙士实精以生,今人失精以死,大信也。”佛家密宗也有阴阳合气术(房中术)。此外道家修炼名著,葛洪的《抱朴子》也提倡房中功,提出“还精补脑”的原则。     

《黄帝内经》养生思想述评

《黄帝内经》养生思想述评姜秀云《灵枢·师传篇》说：“人之情，莫不恶死而乐生。”从古至今人类寻求养生长寿之道从未间断过。欲得长生，必究养生。”《黄帝内经》首论中医养生之道。《内经》对抗老养生的理论与实践都很丰富，对养性摄生颇具真知灼见，试归纳为以下十五...     

《内经》养生理论及其现实意义探析

1　《内经》养生的涵义《内经》中“养生”一词共出现 3次。其中《灵枢·本神》论养生时指出 :“故智者之养生也 ,必顺四时而适寒暑 ,和喜怒而安居处 ,节阴阳而调刚柔 ,如是则僻邪不至 ,长生久视”。这段经文提出一些养生的原则和措施。据此可以认为 ,养生虽在词义上是属于一种行为 ,但作为概念是与这种行为的原则和方法分不开的。《素问·灵兰秘典论篇》在指出养生与协调脏腑功能的关系时说 :“凡此十二官者 ,不得相失也。故主明则下安 ,以此养生则寿 ,殁世不殆”。这里同样体现了养生的原则。《素问·四气调神大论篇》中有“养生之道”一…     

解脱关津 破除我执─—试析《达磨大师破相论》之养生观

中华民族自占以来创造并形成了种类繁多、理论精辟的养生之道。其中儒家有“养心莫善于寡欲”，道家有“无为而无所不为”，医家有“恬虚元，精神内守”等著名论说。这些多已为专家、学者所反复研讨阐发，毋庸笔者赘言。本文试从佛家经典中寻觅有助于养生的论说，供诸同志参考。当然要说明的是，佛家是本不重视、不讲究养生的，但笔者以为其中有些论点和修炼方法，是完全可以用来为医疗保健服务的。在这里，我们即以中国禅宗初祖的《达磨大师破相论》（以下简称《破相论》的主要论点为依据，讨论在当今竞争日趋激烈的社会中，人类如何调节和…     

《道德经》中的养生观

《道德经》是一部包罗万象的经书，不仅包含了丰富的哲学思想、丰富的政治思想和军事思想，同样也包含了丰富的修身养性的养生理论。这些理论被后来的道家发扬光大，被称为道家养生论的鼻祖。     

《道德经》论精神养生

以老子为代表的道家思想，对中医养生学的产生和发展有着极大的影响。尤其是道学中自然无为、致虚守静、少私寡欲等观点，更是中医精神养生的主要内容。当今时代，人们生活节奏加快，竞争日趋激烈，因精神情志失调而诱发的疾病愈来愈多，故研究并撷取老子《道德经》中有关精神养生的合理部分，有着积极而现实的意义。1自然无为是精神养生的基本原则老子《道德经》哲学思想的核心是“道”。“道”是“万物之奥”（《道德经·62章》），无所不在，无穷无尽，既是构成宇宙，产生天地万物的根源，又是事物发展演变的普遍规律，万物只有遵循道的…     

推拿养生的理论探讨

推拿作为祖国医学传统的医疗保健手段 ,在养生理论中占有重要地位。随着预防保健医学的发展 ,预期生命的延长 ,人们对生命质量的要求不断提高 ,推拿养生的理论探讨受到广泛关注。1　推拿养生保健的渊源人体的养生保健早在《黄帝内经》就有论述 ,如《素问·上古天真论》曰 :“恬澹虚无 ,真气从之 ,精神内守 ,病安从来”。“有真人者 ,提挈天地 ,把握阴阳 ,呼吸精气 ,独立守神 ,肌肉若一 ,故能寿敝天地 ,无有终时”。《阴阳应象大论》亦曰 :“是以圣人为无为之事 ,乐恬澹之能 ,从欲快志于虚无之守 ,故寿命无穷 ,与天地绝 ,此圣人之治身也。”…     

《黄帝内经》养生思想研究

《黄帝内经》奠定了养生学的基础,其理论特征、养生原则、养生方法都具有现实意义。其在养生理论上汲取了《周易》对立统一的阴阳观、儒家“法先王”的为政观、道家抱朴守真的自然观,确立了顺应自然与强调养神的养生原则。其养生方法可分为养神和养形两个方面。养神包括顺应四时养神、恬淡无为养神、调节情志养神;养形包括法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳以及虚邪贼风避之有时。《黄帝内经》注重形神一体,尽管养神和养形有不同的方法,但强调形神一体共养。     

颜之推谈养生

颜之推是南北朝时期杰出的学者、文学家，撰有《颜氏家训》一书。其书内容涉及范围颇广，卷十五（养生》篇，笔者读之认为值得今人借鉴，节录其意如下。首先，颜氏对道家修道成仙之说虽未断然否定，但指出“学如牛毛，成如磷角；华山之下，白骨如莽”，且因俗人受种种条件限制，所以从实际出发，提出世俗化的养生方法，并木希望自己的子孙专精于道家之术。其主张以“爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌饮食，将饵药物”为总纲，使达到“遂其所禀，不为夭折”，而尽终其天年，这样也就可以了。笔者认为“爱养神明，调护气息”，其…     

养生必须形神兼养

我国古代医籍在论述养生时，常常强调形神兼养，力求达到身心俱健之目的。如《内经》所说：“精神内守”，“形与神俱”，讲的就是这个意思。晋代嵇康在《养生论》中也说：“形恃神以立，神须形以存”，应当“修性以养神，安心以全身，“使形神相亲，表里俱济。”意即人的...     

浅释“道家”与“道教”──兼谈“道家”气功

浅释“道家”与“道教”──兼谈“道家”气功李漠①道家”产生于公元前４７５一２２１年的中国战国时期，当时学术繁荣，百家争鸣。《汉书·艺文志》说：时君世主，好恶殊方，是以九家之术，峰出并作，各引一端，崇斯所善。为了适应政治需要而学术思想的流派日益增多，除...     

《内经》中年养生说辨析

《内经》讨论人体衰老规律的主要篇章有《素问·上古天真论》、《灵枢经天年》及《素问·阴阳应象大论》等,但是只有《素问·阴阳应象大论》是从４０岁开始讨论中年养生防衰的,这便是“年四十而阴气自半也”一段原文的主旨。其中“知之则强,不知则老”与“智者察同,愚者察异”等论述辩证地阐明了中年养生防衰要点,颇有指导意义。１　中年防衰　知之则强“年四十而阴气自半也”出自《素问·阴阳应象大论》,原文讨论了整个中年期人体自然衰退的表现特征,突出了４０岁作为整个衰退时期关键阶段的重要性。“知之则强”则强调了能否认识…     

气功养生度百岁

气功是人类养生保健、强身治病的一种功法。祖国医学认为 ,“气”是生发万物之宗 ,人赖气而生存。气功的“功” ,是指人调整自己的形体与呼吸 ,在一定条件下进行锻炼的功夫。气功对养生长寿是大有裨益的。气功在养生学里称为“导引”、“行气”、“静坐”、“吐纳”等等。如“导引术”就是追求长寿的人们所喜欢的养生法。由于气功可以调整人体的阴阳气血 ,宣通经脉 ,活动关节 ,运动内脏 ,调节六腑 ,保养精神 ,使真气机能运行通畅 ,使人的生命力得以壮盛。所以修炼气功能使病人康复 ,弱者强壮 ,老者长寿 ,壮者康健。王祖源在《内功图说》中说…     

《内经》情志养生理论与道家无为思想

《内经》养生思想是在吸收道家养生观的基础上发展起来的,无论在理论原则还是实践方法上与道家养生观都非常一致,其中道家"无为"思想在《内经》养生理论中得到了充分的体现,主要有以下几个方面:一是道家"无为"的"无欲无求"的精神追求体现在《内经》情志养生中,提倡恬淡虚无的精神调养;二是道家"无为"的"顺其自然"思想体现在《内经》情志养生,强调顺物合道保持心境平和;三是道家"无为"的"不妄为"思想体现在《内经》的情志养生中,主张节制情欲勿使情绪过极、节欲保精以保全生命活力。总之,在《内经》的情志养生中,处处体现着道家"无为"思想的精神实质,其最终还是为达到"无为"而"无不为"的养生目的,以求健康长寿,尽其天年。     

基于《素问·上古天真论》探析养生不慎与不寐病机

《尚书序》曰：“伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。”《黄帝内经》可谓“至道之宗,奉生之始”,开篇《素问·上古天真论》明言机体的衰老与发病与“养生不慎”关系密切。本文将从“以酒为浆”“以妄为常”“醉以入房”“起居无节”“违逆四时”“食饮无节”“不时御神”等七个方面,对“养生不慎”引发不寐的病因病机深入探析,以期指导中医寤寐养生与不寐辨治。