《闲情偶寄》与养生

研究清初文学家李渔《闲情偶寄》，认为作者以儒家理论作为养生思想，顺性怡情作为养生观点，心理疏导作为防病治病重要方法，《闲情偶寄》可以作为今日人们心理调摄的借鉴。     

闲情偶寄 造园

如今神州四望,四处缺乏的,乃是那种从《闲情偶寄》、《浮生六记》里一脉相承的,用耐心和智慧,把柴米油盐化成风花雪月的情怀。     

李渔的《闲情偶寄》与养生

李渔(公元1611-1680)号笠翁,是我国明末清初的一位著名的戏剧理论家和养生学家.李渔的<闲情偶寄>,书中的<词曲部>和<演习部>是我国戏曲史上最有系统和最深刻的理论批评著作之一.书中的饮馔部分,全面地反映了他的饮食观和饮食美学思想,对饮食养生之道提出了自己独到的见解.     

从《闲情偶寄》看李渔的养生饮食观

李渔,字笠鸿,号笠翁,清初时人.因科举失利,从此游戏人生.他弄了个戏班子,目的不是为了赚钱,而是有机会四处走动,参加游览,增广见识,同时胡吃海喝.在此基础上,他写成一本《闲情偶寄》,在中国享乐主义的写作史上,李渔的《闲情偶寄》可比后他几十年的袁枚的《随园食单》名气大多了,地位之崇高也根本不在一个水平上.李渔因为该书,至少在美食这个行当里,所受到的尊敬一点也不比东坡少,袁枚难望其项背,甚至有人说袁枚《随园食单》顶多算本较精致的菜谱,而李渔的该书,可称我国美食百科全书,名列“中国名士八大奇著”之首.李渔的饮食主张,集中体现在该书的“饮馔部”,可概括为24个字,即重蔬食,崇俭约,尚真味,主清淡,忌油腻,讲洁美,慎杀生,求食益.周作人对此书推崇备至.     

《闲情偶寄》中的饮食养生之道

<正>《亲情偶寄》是清代文学家李渔的重要著作之一,其中的"饮馔部"是李渔讲求饮食之道的章节,里面讲述的许多饮食追求和现代食品的安全与健康理念非常吻合。笔者特摘编以下几点,与大家分享。重蔬食。"吾谓饮食之道,脍不如肉,肉不如蔬,亦以其渐近自然也。"李渔认为"重蔬食"有益人体健康,应该发扬上古"重蔬食,远肥腻"的遗风,方能崇俭以养生。崇简约。查找李渔所述的食谱,几乎看     

养生之诀,当以睡眠居先

养生之诀,当以睡眠居先。这句话来自清代李渔。李渔为浙江兰溪人,清初著名的戏曲作家、戏曲理论家。在他晚年所著的《闲情偶寄》之《颐养部》中,对人体的情志活动、气机升降、脾胃运化等均有自成流派的理论。李渔的养生保健之诀,集养生学、心理学于一体。学而习之,可使人乐天无忧、延年益寿。比如他说:勤以砺身。勤指勤奋、勤劳。勤能补拙,磨砺意志,从而祛除好逸恶劳之习,有所建树。若能做到身勤、脑勤、身体力行,则符合中医主张的动则不衰的原理,益于身心健康。     

调饮食

[解读]李渔兼有文人的雅兴和商人的实用，所以使他成为清初畅销书作家第一人。这段关于饮食的文字出自他众多著作中自己最满意的《闲情偶寄》一书。他虽然有时率性而为，很多观点出于观赏、怡情，不能太较真，但爱食者并未主张尽食，怕食者也未坚持不食，还是很有辩证思想。至于太饥时不宜吃太饱，太饱时不宜饥饿，完全符合现代不宜饥一顿饱一顿的饮食要求。怒时哀时倦时闷时不宜进食，更是符合科学饮食的规律。这些话恐怕不仅仪表现了医药知识的渊博，也是他坎坷生活中自身饮食的经验。     

李渔

李渔是个奇才，有人曾给他戏剧家、小说家、音乐家等24个“家”的头衔，这都应受之无愧。他是个文人，但更多的是个艺人，而且是中国第一个进行商业化运作的艺人。艺人给观众带来的是欢乐，职业特点影响他的养生观。他认为养生要追求生活乐趣，他甚至对跳蚤虱子都感兴趣，“肥不食，瘦偏尝，枉多情，辜负伊行”，在文艺作品中对这些小动物描写如此有趣的恐怕古今鲜有。林语堂在谈到他写的《闲情偶寄》一书时，说这是”专门研究生活乐趣”的书，里面介绍了富人穷人寻求乐趣的方法，以及一年四季消愁解。     

《闲情偶寄》中的养生法(下)

正心药法《闲情偶寄》的疗病篇被李渔自己笑称为《笠翁本草》(笠翁为李渔的号)。在这一篇里,李渔记载了自己所创的七味独特方药,即本性酷好之药、其人急需之药、一心钟爱之药、一生未见之药、平时契慕之药、素常乐为之药、生平痛恶之药。这些都是李渔触景生情,就事论事之方和随心所喜,信手拈来之药。这些药其实不是实物,而是无物不可当药,将人的     

论《黄帝内经》的养生观与养生法则

《黄帝内经》充分认识到养生的重要性 ,并在整体恒动的自然观与生命观的指导下 ,提出了“全方位的康寿养生观” ,建立了“顺应自然———身心健康———心理道德完善———适应社会”的康寿养生模式。从顺自然、宜饮食、节房事、适劳逸、调情志、避邪气、治未病、慎服药、重康复、三因施养等 10个方面的养生法则 ,为中医养生学奠定了坚实的理论基础 ,成为中医学理论体系的重要组成部分 ,对中医养生学的发展具有重要的指导意义。     

《寿世保元》运用补中益气汤评析

《寿世保元》中广泛运用补中益气汤，通过对其中的医案及相关论述进行分析，总结了该书运用的补中益气汤在各科病症中的分布特点，适应证的病因、病性、病机、病位以及用药等方面的特点与使用规律。     

道教的养生理论和养生方式

自然界博大无边，欲望又无止境，要以有限的生命，去追求无穷的物质名利，势必会劳神伤身，损害健康。要做到“不以名害身，不以位易志”，就必须“去物欲，简尘事”。[编者按]     

儒教的养生理论与养生方式

儒家之教是崇奉孔子说的一大学派，其思想主要是以孔孟学说为基础而发展起来的，对中国文化影响深远，成为历代封建统治的思想支柱，儒教本不以养生为专务，然而其思想观念及道德行为规范里也含有养生学的基本原则，同样对中华养生学有深远的影响。     

丁甘仁先生的养生名言

分析名医丁甘仁先生四句养生名言,认为其言简意赅,内容精辟。劝人不 沉缅烟酒,不劳累过度,提倡正派做人的道德规范以及乐观向上的情怀,值得推 广。     

受精卵符合命门内涵

命门是生命关键、根本。狭义指睛明穴/命门穴/肾,广义指"命门学说"。传统学说有"右肾命门",始自《难经》,王叔和、李梃等力倡;"两肾命门"认为两肾相互作用阴阳相合,共同主宰生命活动;"肾间动气命门"认为非实体非器官是无形的,存在于两肾中间,非水非火,是元气生发原始动力,生生不息永无休止,即"肾间动气",有一定特殊与创新。现代研究各宗一是。受精卵是生命的肇始、是分化衍变生命结构与功能基础,符合命门内涵,命门可能是受精卵。深入研究命门与受精卵的关系,将对于中医基础理论及临床研究具有重要的意义。     

论儒家的生命观及其养生学意义

儒家文化历经两千多年的传承演变,虽然始终以关注社会人心和礼乐制度为轴心,但其以人为本的出发点和以"克己复礼为仁"的伦理道德价值取向所形成的生命观、养生观,对中华传统养生学的形成发展产生了巨大的影响。     

《先醒斋医学广笔记》探微

缪希雍《先醒斋医学广笔记》的学术理论特色是论病邪从口鼻而入,治伤寒独重阳明,疗脾胃擅益脾阴,治吐血宜降气行血,论中风内虚暗风其验案精妙真实,中药炮炙以提高临床疗效为宗旨。     

儒、释、道“无我”精神与中医养生

不论是道之"打坐"、佛之"禅定"、儒之"坐忘",还是三家指出的将"我"与自然融合,处世讲究清心寡欲、恬淡虚无,都在中华文化千年的发展历程中相互交融、相互补充,三者的"无我"精神更是对中医养生学的形成、发展乃至成熟产生了不可忽视的影响。对比现代社会物欲横流、过分强调自我,随着中医养生学的复苏,强调"无我"的养生方式必然会使人们对自己对待生活、工作的态度深刻反省,引领人们重归纯朴,带来新的健康风尚。     

偷得浮生半日闲 悠然啜饮一斗烟

今天,阴雨连绵的湿冷,让心情少了煦煦阳光,打从起床后,就提不起活力,显然,这一天开始得并不十分理想。