法治的生活之维——走向“生活世界”的中国法治导论

从生活的维度研究法治是法治理论丰富和发展的需要,也是法治实践探索和反思的结果。中国法治实践正在描绘的一幅可能的法治图景是从法律制度的完善到法治理念的凝练再到法治文化的型塑。文化其实就是人们的生活方式,法治文化的建设因此也是法治的生活关怀。对"生活"的研究滥觞于20世纪西方哲学界,胡塞尔、列斐伏尔、哈贝马斯等现当代哲学家的重要理论中都彰显了哲学回归"生活世界"这一主题。"生活"给法治提供了新的范畴体系、理解框架和理论背景。法治以生活为立场是对法治上层建筑立场的补充和完善,其拓展了法治理论,回应了法治实践,也为中国法治走向"生活世界"提供了路径。     

从工具理性和价值理性视角对农村留守妇女生活方式的解析

城市化和市场化的社会变迁对农村社会的发展产生了巨大的影响,由于农村男性劳动力外出务工,形成了我国农村独有的＂留守生活方式＂。留守生活是现代社会发展中,农村人口谋求自身发展的理性行动选择。本文以留守妇女为研究对象分析了留守生活方式的工具有限合理性和价值的不合理性,并就如何更好的解决这一生活范式所带来的问题提出相关的政策和建议。     

试论经济法与民商法的价值比较

法律作为公平正义的代名词,具备自身的价值取向。本文将对经济法与民商法的价值进行比较分析,以公平性及维护利益的角度,探讨经济法与民商法各自的价值取向,以及价值观的区别与互补。     

试论所有权个人价值

一、所有权个人物质价值 庞德认为，个人物质利益是个人以经济生活名义所提出的主张。其中一项重要内容便是对财产的主张，即控制有形物、人的生存所依赖的自然资料等。如前所述，利益包括两项内容：一是“需要”；二是“满足需要的措施”。而价值是客体（各种物的、精神的、制度的对象）能够满足主体（某人、某个阶段、某个社会或国家）生存和发展的一种性能。所有权，作为财产权的一种，其自身并非个人利益的“需要”之所在，它应该是“满足需要的措施”，因而是个人利益之所在。也就是说所有权于个人仅有手段性价值。那么，它是如何体现的呢？     

论教育学中关于“生活世界”的话语

“生活世界”作为中国当前教育学理论探讨中一个重要的价值取向已经在教育理论及实吓中导致了一系列的变革,将建立在主-客二分基础上的传统的师生之间的认知关系转变为以理解与对话为基础的主体性的我一你交往关系。这一转换直接带来了中小学日常教育活动的新面貌,如我一你式温馨评语的兴起与这一转换直接带来了中小学日常教育活动的新面貌,如我-你式温馨评语的兴起与推广,这是对马克思主义实践理论的深化和创造性转换,但是,在将“生活世界”这一西方概念用于中国本土语境中,也存在许多问题,主要是缺乏乡村的视角,忽视制度化教育对学生身体的规训,将“生活世界”概念与普通人的日常生活相混淆。     

试论法官理性思维

在社会各种冲突与纷争中，人类创造了多种解决纠纷的机制与方法。随着社会的发展，神明裁判、决斗、贤人裁判等方式逐渐被现代社会所抛弃。依法裁判强调司法判决的理由说明与程序的正当性，使得解决纠纷的机制摆脱了主观噫断和偶然随意的弊端，对具体案件处理的要求趋向公正、文明与科学。这就要求法官对每一个案件在判决时，对理由的说明和正当性的证明要经过理性的思维过程，才能使案件的处理达到理想的效果，特别是当代法治社会强调对人的价值的尊重，强调要说明强制决定的理由，法官的理性思维显得尤为重要。正如法学家季卫东所说的：“判决理由是司法权合理化的重要指标，也是法官思维水平的最典型的表现。在学识性、合理性较强的法律体系下，判决书不阐述和论证把法律适用于具体实事的理由的事情是绝对不可想象的。”     

试论主体性教育的联系生活策略

教育源于生活,教育与生活密切联系。教育教学活动与师生的现实生活相联系、相贴近,对学生知识的掌握、情感的培养、创造性思维发展以及主体性的全面生成有着重要的价值,生活认识论、德国化教育学以及教育史上的相关理论都为此提供了坚实的理论依据,发展和培养学生的主体性,要采取与师生的日常现实生活相联邦缃贴近的教学策略。     

试论司法权威的外在基础

司法权威的确立，离不开相关条件的支撑。从外在基础而言，必需强调政治力 量对司法机构的尊重，理顺上下级法院之间的关系，倡导社会民众对于司法的理性对待，同 时当事人应当抱持对司法审判的高度信任。而目前我国司法权威的不足以及司法公信力的下 降，均与上述问题没有得到合理解决密切相关。     

从马克思所实现的哲学变革角度论历史唯物主义

近两年来,国内学界对于历史唯物主义的争论颇多,若要对历史唯物主义有一个清楚的认识,需要结合马克思所实现的哲学变革这一历史背景和理论基础来研究。历史唯物主义并不仅仅局限于＂历史＂的一隅之地,它所展示出的是关于整个世界的图景,因此,历史唯物主义应该是一种＂世界观＂而并非是一种＂历史观＂。     

民法的本体论思考——民法的存在与存在的民法

民法不仅是作为“用”的范畴的形而下的有形规则体系 ,它同时是作为“体”的范畴的形而上的无形精神理念。作为民法的存在的市民社会是民法的逻辑起点和实践基础。文章以市民社会为契入点 ,探讨了市民社会及市民社会—市民法 (民法 )—市民法学 (民法学 )的内在联系。进而从市民社会存在与市民社会思维着手 ,构建存在的民法的理念 ,即私法自治、权利神圣与进化理性 ,进而指出民法是自然法民法、实在法民法与社会法民法的统一     

论教学论的实践转向

以理性主义为基本取向的传统教学论在教学论发展早期虽有一定合理性,但其实践解释能力和学科建设在今天都面临严峻挑战。从根本性质上看,教学理论是实践理论;它不能以“教学理念世界”为研究对象,而要直面“教学生活世界”;其致知目标不应过分调强普遍、确定的教学知识,而要致力于为教学活动提供实践智慧（实践之知）;其理论陈述不应追求宏大体系,而要突出教学信念的自由表达。相应地,教学理论研究也要脱下“立法”的外衣,参与到教学实践中,并在实践的反思与批判中,实现理论的阐释与对话。     

论意义世界

意义世界,是支撑人在现实世界中安身立命、生活实践的价值理念系统,是一个超越性的形而上的世界.意义世界是由解释、应当、信仰等多个维度的内容构成的完整的世界,对意义世界的认知应切忌步入"盲人摸象"的误区.意义世界为人之为人、社会之为社会所必需,因而是无法排除的.意义世界是文化建构的结晶,并蕴涵在各种文化形式之中.意义世界避免花果飘零以致一片荒芜的根本奥秘在于与时俱进.     

以科学的态度正确认识和创新劳动价值论

马克思创立的劳动价值论曾为无产阶级革命斗争和我国社会主义建设发挥过重要的指导作用,不能否认其科学性。但时代的发展和社会主义市场经济的发展,也使劳动价值论面临越来越多的问题与矛盾。对此,顺应时代潮流,回应市场经济呼唤,创新和发展劳动价值论,是我们的必然选择。     

面向21世纪的刑事司法理念

刑法理念是刑事司法理念不可或缺的内容。面向2 1世纪的刑事司法理念首先要求对刑法理念进行探讨,这种探讨应立足于形式合理性与实质合理性这一对范畴,并以此对罪刑法定原则的基本精神做深入的挖掘。罪刑法定是以形式合理性为其价值取向的,因而应当建立形式合理性的刑法观念。如果不想使罪刑法定原则成为一个口号或标语,就必须注重它在司法实践中的贯彻和落实,这就是罪刑法定原则的司法化问题。罪行法定原则的司法化涉及司法体制、司法理念和司法人员的素质等问题,特别是应建立这样的司法理念:罪刑法定原则下形式合理性优于实质合理性。     

法律论证相对合理性的原因分析

在司法过程中,法律论证是对法律解释、漏洞补充所确认的作为法律推理大前提的法律的正当性、合理性所作的说明。由 于历史因素、文化因素、个体因素和法律自身的因素等的存在,法律论证只能实现相对的合理性而不能实现绝对的合理性。     

教育现代性的反思与批判

近代以来兴起的现代性,以工具理性和单子式个人主体性为核心.这种普遍的行为态度深刻地影响着教育,造成教育培养的人只具有工具的理性,而缺少价值的关怀.教育的内容为科学世界所独霸,生活世界被殖民化.实证主义带来的客观的、科学的知识观,使知识丧失了情境性和主观性,使教学成为对知识的占有,而不是思想的生成.单子式的个人主体性,使教育过程呈现出主客对立关系,取代了本该存在的主体间的平等交往关系.教育的现代性,异化了完整的人,也异化了教育过程中人与人之间的关系.我们必须反思和批判教育的现代性,进而超越教育的现代性,使教育"返璞归真".     

基本人生取向与人格理想：论苏轼与黄庭坚的内在契合

北宋熙宁、元丰年间,雄踞于思想化领域的“宋学四派”为士大夫们提供了四种可供选择或归附的精神群体。置身于这一社会背景下的黄庭坚最后选择苏轼,除了学上的追求,尚有其深刻的思想基础。崇尚隐逸、厌倦仕途的思想倾向使他与积极世且居于执政地位的荆公学派保持距离,对佛道的涵容态度又使他判然区别于以司马光为代表的温公学派,而“中刚外和”的理想人格更与二程道貌岸然的圣贤气象两异其趣。苏、黄的内在契合主要体现于出世与和世的两难处境与共闷情怀,以及调和三教、打通雅俗的思想与人格追求。     

试论行政规范的合理性

满足合理性要求的行政规范有助于建立有效的利益调节机制。因为这样的行政规范能够在价值合理性的基础上实现工具合理性,即以相对较低成本谋求多数人利益需求。因此,必须预设行政规范目的是从“众意”中寻找“公意,”而且规范的内容是对经济和社会的适度干预,设计满足简单而公正的要求的具体程序制度,并建立对已经生效的行政规范的审查、监控机制,从而最大程度地使制定出来的行政规范具有合理性。