从道教学说看“三分法”的体现（上）

道教的形成经历了三个阶段，在演变过程中有三大宗派，它崇奉的神祗是三大尊神，影响最大的是三部经典，道教观点是三元论，道教方术是三类型——由此得到哲学启示：“一分为三”的命题可以成立。     

从俄语看“三分法”的运用

世界上许多语言都运用了“三分法”,但用得最广泛的则是俄语:词性划分为阳性、中性、阴性;人称划分为第一人称、第二人称、第三人称;时态划分为过去时、现在时、将来时;形容词、副词的级别划分为原来级、比较级、最高级;按词的特征划分为此词、亦此亦彼词、彼词;动词式的类型划分为叙述式、命令式、假定式;语句的类型划分为简单句、两重复合句、多重复合句;简单句的类型又划分为人称句、不定人称句、无人称句;复合句的关系也划分为并列从属关系、顺序从属关系、混合从属关系。诸如此类的“三分”是科学的,具有深刻的哲理性。它们应该上升到哲学方法论的高度,而哲学也应该从中得到启示。     

从道教碑刻看玉林道教史

道教碑刻是了解道教宫观生活、管理和道士重大活动的主要载体,其数量多少与道教兴衰程度密切相关,因而从道教碑刻的数量和内容可以看出不同时期不同地区道教的兴衰状况,道教碑刻成为考察道教发展史的主要工具之一。玉林道教产生较早,早在魏晋南北朝时期就有道士活动于此,只可惜现今无相关碑刻可考。唐宋时期,玉林道教发展到顶峰,不仅道教碑刻数量猛增,而且道教碑刻分布范围较广。金元时期,道教碑刻数量剧减,这说明玉林道教处于由盛转衰的过渡阶段。明清时期,玉林道教下滑速度持续不断,这是玉林道教衰败最明显的表现。从道教碑刻的地区分布来看,主要集中在勾漏洞、都峤山、大容山和白石洞天等地区。     

从道教天人合一看生态环境保护思想

阐述了道教"天人合一"思想的来源;论述了道教对人与自然和谐的追求、道教对生态环境保护的一些规定、道教"天人合一"思想的生态学意义;指出道教在"天人合一"的生态整体观的指导下,对于如何正确处理人与自然的关系作出的深刻论述及制定的一系列的环保措施,值得现代人加以关注和借鉴。     

从门头沟区生态修复项目看“资源科委”如何体现

2005年1月，北京市委、市政府在《北京城市总体规划(2004-2020)》中，提出了要将北京建设成为生态城市的目标，依照关于“两轴—两带—多中心”和城市次区域划分的设想，门头沟、房山、平谷、怀柔、密云、延庆等6个远郊区县将成为北京市的生态涵养区。门头沟的功能定位由京西矿区转变为生态涵养发展区，最大的困难就是生态修复问题。     

漫谈语言学中的“三分法”

关于“一分为三”(“合三为一”、“三位一体”、“立体思维”)和“三分法”《“三点论”、“三段式”、“三重性”)的命题,笔者已经发表48篇论文。现在,阐述原理的研究工作暂告一个段落,除了答辩工作将继续进行外,重点则转向在各门学科中自觉运用“三分法”。本文漫谈的是语言学中的“三分法”。在语言学中,能否运用“三分法”?我的回答是肯定的。以下,将从文字、词汇、句法三个方面来进行漫谈。     

马克思主义理论“三分法”的反思

马克思主义理论被划分为哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分。这种划分方法直接来自于列宁。他继承了恩格斯《反杜林论》的主要思想，然而，这种划分法的客观来源实际上是杜林构建的思想体系。列宁的这种划分为马克思主义的传播做出一定的贡献，但也造成了马克思主义研究中的许多理论失误。     

从领事保护视角看当年湄公河惨案处置（下）

<正>惨案处置中对中国公民在海外生命安全的领事保护《维也纳领事关系公约》第5条第1款规定：领事职务包括“于国际法放许可之限度内,在接受国内保护派遣国及其国民——个人与法人——之利益”。中外双边领事条约（协定）亦有类似条款规定。《中华人民共和国驻外外交人员法》第5条第1款规定,驻外外交人员应当根据职务和工作分工,履行“维护国家主权、     

神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”

由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到《尚书》、《诗经》等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理。尤其是王者的通神仪礼活动,及其对汉语文学发生所具有的决定性、支配性意蕴。在被当作无意义的文本发语“隹”、“唯”、“若”等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息。揭示西周金文叙事以王者“各庙”开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的“格知”方式,在文明发生期的重要支配作用。     

拥抱“世外桃源”奥克兰（下）

神奇的黑土地新西兰的土地非常奇特。土质松软肥沃,花木茂密葱茏。据小泰介绍,这一带的土质中含有硫磺的成分,因此,在奥克兰没有老鼠、蛇,也没有虫子、苍蝇和蚊子。在奥克兰看不见土,路面以外所有的土地都被树和草坪覆盖着,森林覆盖率占世界第4位。我拨开草丛抓了一把土,那土呈殷红色,嗅一嗅,透着一股泥土的清     

“收破烂儿”的间谍（下）

就在埃及大使馆找旧物回收公司的人上门收垃圾的当天晚上，在大使馆附近的美国广场上，又驶来了一辆带蓬的小卡车。志宇车上的乘客嘛，不用说，自然是法国国外情报和反间谍局第七处的优秀特工——罗歇·罗兰、以及他的上司乐鲁瓦和随行的司机。     

从道教经验看汉民族审美共通感的生成

美学之所以能够成为一门学科,主要原因就在于审美并非只是个体的,以个体方式出现的审美感受具备了普遍可传达性,即审美共通性。从审美心理过程的角度看,这种共通感主要体现在审美期待塑造中融入某些受到普遍接受的生活理想和审美高峰体验时审美主体的各种界限的暂时取消两方面;而这两方面都与宗教经验有着密切联系。修道中诸多环节都以一定方式对汉民族内部形成了相似的审美心理模式,最终促成了审美主体对审美共通感的确认。     

从文昌信仰看道教的文化哲学及其意义

文昌信仰源自先秦,至唐朝为盛。梓潼神信仰源自东晋,亦至唐代兴盛。两者至元代合流。于是,有关文昌信仰的书籍从宋代开始大量涌现并远传朝鲜、日本和东南亚国家。现存韩国、日本的众多文昌书籍多不见于国内,具有较高的文献价值。深入揭示文昌信仰依托科举考试而昌盛的内在动力,阐释这一价值观念的现实意义,即促使知识界和广大民众尊重文字、敬惜字纸,保护书籍、传承知识美德,谨慎用字行文、弘扬文明。     

从许逊信仰看道教与民间信仰的复杂性

许逊信仰本为家族孝道与巫术信仰的杂交,后来分两个方向发展,其一是往上攀附道教成为孝道派,与道教的天师道、上清派、灵宝派甚至摩尼教等都发生了多方面的联系,在宋和元时期发展成为净明道,到明清时期又攀附道教中的全真道。其二是在继续保持巫术色彩,在唐代发展为闾山教而广为传播,有多个支派。其中传播到湖南梅山地区的部分,与当地法派相融合而衍变为梅山教,梅山教进而在各地传播而发生种种歧变。其三是在这二者的影响下,伴随着江右商帮在全国乃至海外的扩散,以万寿宫作为地方商会聚会之所,作为赣商相互联络的精神力量而存在。上述三个层面,展现了巫术、民间信仰与道教在历史、地域等方面,在术士、道士、官员、士大夫、乡绅、商人等社会阶层影响下发生变化的复杂性。     

从“小品文”看“大世界”

电影是音画艺术,声音与画面两者相互交融,相互依赖,在电影艺术表现过程中缺一不可,相对于无声电影的时代,在当今社会,不可否认音乐对电影的作用是任何形式都不能替代的。而相对于交响乐这种“大手笔”,电影歌曲在音乐体裁中却只能算是“小品文”。电影歌曲从无到有、从单一到多元,都带有一定的时代色彩和地域色彩,从而形成了不同的音乐风格与歌曲特色．本文以时间为线索,梳理香港电影歌曲的发展脉络,并以此为典型案例试解析在不同社会文化政治背景下,音乐家所创作的具有代表性的电影歌曲及其主要特点,并对其产生的社会背景及社会性功能做出阐述．     

“西法”传朝考（下）

系统讨论了17～18世纪欧洲天文学经过中国传入朝鲜李朝的情况．首先对这一传播过程的总体情况进行了分析．然后分别对欧洲宇宙学、星图与星表、天文仪器以及数学天文学知识在历朝的流传和影响问题进行了讨论．结果认为，这一时期从中国传到朝鲜的西方天文学知识使李朝天文学发生了深刻的变化，但是却没能使之真正走上近代化的道路．     

小间谍阻止大“旋风”（下）

伪装成德军指挥官的苏联间谍米歇尔刚到达目的地，就发现自己可能要完蛋了!刚刚这位士兵说得很清楚，这里的克里格尔中尉认识“自己”——不对，自己扮演的施瓦茨堡上尉，等会儿一见面，这不全露馅嘛!