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胡豹 《长江大学学报(社会科学版)》1992,(1)
中国人吃饭离不开碗。碗的历史,可以追溯到远古的新石器时代。在青铜器时代,人们铸造了一种相当于大碗的器物,把它称做簋(guǐ)。簋不仅是商、周时代一直盛行于中原地区的主要盛饭食的器物,而且在西周被确定与鼎相配以作礼器的基本组合。因此,簋在那时的社会生活中使用得十分普遍。在出土的商周铜 相似文献
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周天游 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
一提起泰国的乐器,很自然地就会想到缶和筝。这是因为李斯曾在《谏逐客书》中写道:“夫击瓮叩缶,弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也。”(《史记·李斯列传》)筝作为秦国独创的乐器,自古以来,众口一辞,已成定论。然而把缶也当作秦国首先使用的乐器,那就大错特错了。须知,缶本来不是乐器,而是新石器时代原始人制造的一种陶容器,是用来盛水、酒或 相似文献
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王正刚 《兰州大学学报(社会科学版)》2011,(5)
曾侯乙墓出土的青铜冰鉴缶,由青铜方鉴、青铜尊缶、鉴盖、缶盖、铜勺五部分组合而成,结构精巧,功能先进。从艺术表现来看,其主体部分由器物本身、装饰附件和镂空附饰三部分组成,每一部分各自使用了不同的铸造工艺,各部分间可运用多种方法进行连接,造型端庄,装饰精美,工艺精湛,展现了战国时期综合生产力水平、先进的青铜铸造技艺和审美风貌。 相似文献
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王个簃先生是老一辈海派书画家,也是吴昌硕门下最为得意的门生。正如艺术大师刘海粟先生所评价,王个移先生“跳开缶老,喜生奇境”何谓奇境?可不可以理解为具有独特风貌之意?综览王个簃先生书画艺术,最成功之处就在于“个老在艺术上出自缶老,而不囿于缶老,终究区别于缶老,而成为独立的个老”(韩天衡《出自缶老,不同于缶老》)。作为个老门生的韩天衡先生对个老的书画艺术的评价是恰如其分的。笔者想就个箱书画艺术的特色作一些粗浅的剖析。 相似文献
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吴昌硕手下的“缶翁”一印平稳朴实,粗看时似乎平淡如水,但久视之,便觉得这方寸之间,变化丰富、气势沉雄、韵味无穷。近现代印人无不为他这种笨拙中见奇趣的高超之技所折服。 吴昌硕在篆刻上的辉煌成就来自于他扎根于肥沃的传统土壤中,饱吸了艺术生 相似文献
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黄怡 《市场瞭望(下半月)》2011,(12):84-87
宜兴紫砂当代名家顾景舟、裴石民等大师的紫砂制品成为拍场上炙手可热的香饽饽,尤其是散发着浓郁的东方艺术特色的顾氏紫砂更是占据了多家机构当代高端工艺专场的头把交椅。 相似文献
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高淑敏 《江汉大学学报(社会科学版)》1995,12(3):27-32
本文主要介绍共用天线系统中的串接二分支器的用途、工作原理、电原理图、技术指标、元件参数的选取,并详细讲述了制作、调试及其使用方法。 相似文献
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王衍 《市场瞭望(下半月)》2012,(15):101-103
文人嗜物由来已久,案头清玩之器,文人学士朝夕相对,不但供用,且供赏玩,寸尺之间,芥纳须弥。治器亦与诗文、书画精神相通,皆出之意匠经营。历代工匠之绝冠者,无不是骨子里的慧业文人。 相似文献
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杨璐璐 《甘肃教育学院学报(社会科学版)》2011,(4):13-16
"道"与"器"是中国哲学中的传统范畴,关于二者的内涵、关系等在哲学史上也被许多哲学家探讨过。王船山在扬弃前人观点的基础上对道器的概念和内涵提出了自己的见解,他认为"道"是客观存在的实体,"器"是具体的事物。关于二者的关系,他认为"道"在"器"中,"器"在"道"先。他的观点丰富和发展了道器思想,也建立了自己的哲学本体论。 相似文献