法兰克福学派科学技术批判理论述评

现代社会对科技的关注多倾向于解决技术难题和促进社会进步的层面，而忽视了技术社会中人的存在与发展。以法兰克福学派为代表的西方科技批判理论从关怀人类社会健康发展的角度出发，对科技异化、理性异化作了批判。鉴于法兰克福学派在西方马克思主义中的巨大影响，深入了解其科技观将有助于马克思主义的科技价值论和生态哲学观的深化和发展，并为当代我国的生态发展起着促进和思考的作用。     

法兰克福学派批判理论与马克思劳动异化思想

法兰克福学派揭示了启蒙精神所确立的理性主宰地位在现代社会的独断运用所造成的人的物化等一系列社会问题,继承了马克思异化劳动思想的批判传统。但是,它把造成这些问题的根本原因仅仅归咎于文明自身,而未能看到文明作为一种意识形态乃是与当时的生产力发展相适应的,没有看到生产力内部的矛盾才是人的物化得以产生的根源。马克思异化劳动思想从经济生产领域深入分析人的异己化存在的具体表现及其原因,在一定程度上暗含了物质生产领域内人的异化对于人在其他社会领域的异化具有始源性的思想。     

法兰克福学派文化工业论的二维批判及其理论得失

法兰克福学派从资本主义文化工业的市场化、商品化特征入手,对文化工业扮演意识形态角色、行使意识形态功能进行了深刻而尖锐的批判,其批判理论具有不可磨灭的理论功绩,但也有内在的不足之处.     

科技与人性的对立--法兰克福学派生态理论的实质

法兰克福学派把人与自然的关系及生态问题当作一个主要的理论主题进行研究，他们以人类中心主义自然观为出发点，把科学技术的进步看作是人性发展的对立面，认为现代资本主义社会生态危机的根源在于科技的进步。他们以否定科学技术的作用和克服消费异化，来重建生态平衡，架设人与自然和谐共处的桥梁，实现人的解放。     

找寻迷失的家园——再析法兰克福学派批判理论的伟大与平庸

法兰克福学派是在中国极受瞩目的哲学流派。其批判理论直击西方国家因工业化进程导致人类精神家园和自然家园的迷失,从而给正行进于工业化道路上的诸多发展中国家以启迪和警示。然而,伟大与平庸从来都在法兰克福学派的批判理论中并存,尤其是当我们将其与中国的现代化进程做比照分析时,这一矛盾再次彰显。     

大众文化与文化产业--批判理论的批判与中国语境的规范

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时 ,是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化“后革命”时代。西方大众文化理论的先后引进 ,刺激了中国大众文化批评的开展 ,也能解决一部分中国的大众文化现实问题 ;但要警惕和防止以“他者”的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情境 ,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成“假想敌”。     

当代中国大众文化建设问题与对策分析——以马尔库塞文化批判理论为视角

马尔库塞作为西方社会批判理论的主要代表人物之一,他在吸收前人理论的基础上建立了一套社会文化批判理论,这套理论对现代资本主义社会进行强烈批判,产生了重大的社会影响,对我国文化建设有着重要启示。当前,中国文化建设过程中出现文化标准化、商品化、过度娱乐化等问题,针对这些问题,要用社会主义核心价值观的正确方向引导大众文化建设,重视文化创新,鼓励大众传媒正确引导大众文化消费,为大众文化消费注入更多的理性因素,以更好地建设中国特色大众文化。     

阿多尔诺的艺术理论评析

阿多尔诺以否定性的哲学眼光看待艺术.他批评黑格尔、卢卡契等人所推崇的"总体性"、"同一性"原则是以牺牲个体、差异性为前提,是对人的个性、非同一性的强制性统治,其目的是维护现成的社会制度和社会结构的合理性.他以否定性、非同一性的哲学观点对总体性进行批判,从而揭示个体反叛的潜能,拯救人性,给人类社会带来积极的希望.     

论马尔库塞的单向度理论

马尔库塞认为当代发达工业社会是高度一体化的社会，是单向度的社会，由于人们受技术理性的规范和操作，受社会经济、政治、文化一体化的高度控制，人的非人生存状态变得日趋严重，人们变成了失去否定精神、批判意识的单向度的人。马尔库塞对现代资本主义社会的批判是尖锐的，这对于我们认识现代资本主义的本质有现实意义，而且关系到在现代化过程中如何进行社会主义精神文明建设等重大问题。     

客观文本与主观解读--比较法兰克福学派的文化批评理论和后继的大众文化研究

法兰克福学派就大众文化提出了系统的批判理论 ,后继的大众文化研究产生了一些跟法兰克福学派批判理论相左的观点 ,本文通过对二者之间分歧之处的阐述与比较 ,肯定了后继者对接受过程的主观能动作用的发掘 ,但也指出其局限性 ,并对法兰克福学派批判理论以经济基础、生产机制为依据的深刻分析予以肯定和赞扬     

公民社会结构理论的历史演变

公民社会在古希腊时期就是指人类政治社会,这一观念一直持续到近代,才逐渐形成了公民社会与政治分离的二分结构,典型代表就是黑格尔的观点。到当代,公民社会的结构逐渐又由二分法发展成为三分法,即政治—经济—公民社会,代表人物有葛兰西、哈贝马斯等。回顾公民社会结构的发展演变能够帮助我们弄清公民社会理论中的一些问题。     

意识形态、文化批判与人的解放（中）——西方马克思主义美学的时代使命与历史局限性

通过对西方马克思主义美学的时代使命与历史局限性的整理,认为意识形态、文化批判与人的解放仍然是我们理解“当代的精神处境”的重要美学线索。     

再评法兰克福学派对大众文化的批判——从自由、审美和艺术的角度

对于法兰克福学派对大众文化的批判，笔者将从以下两个方面谈一点与法兰克福学派不同的意见：其一，从社会进步和历史发展的角度来看，哲学和美学意义上的自由定义无疑是一种消极的定义，是应该抛弃的。其二，审美和艺术在大众文化的发展中不是被亵渎了，而是发展了，变成了一种生产力。     

泰州学派与冯梦龙小说理论

泰州学派风行于明代中叶以后 ,创造性地提出“百姓日用之道”的哲学思想。而在此时 ,冯梦龙在他的小说理论中用大量篇幅探讨并反复强调小说的通俗性。冯氏的努力虽然有着明末平民阶层的壮大和通俗小说的空前繁荣的大背景 ,但这一背景也应包含泰州学派的影响。     

大众文化悖论、日常生活批判与人的发展

现代性在实现人们从传统解放的过程中,又将人纳入到其自身逻辑下。表现在文化上,就是大众文化以一种强势使主导文化之光黯然失色和高雅文化边缘化。人的发展有现实和理想两个维度,大众文化使人在一种情感宣泄和追求时尚中实现感官满足,但又在认同现实中忘却传统,失去批判超越的理想主义。日常生活批判把传统、现实和理想视为人的发展的历史过程,并以主动精神在追求未来中判断现实,表达着现代化中人的发展的要求。     

研究海外华人历史理论的演变

20世纪初以来，人们提出了一系列研究海外华人历史的理论，在二战前较有影响的有“华侨殖民论”、“华侨革命之母论”等，其特点是把海外华人的历史看作是中国历史的一部分；二战后较有影响的有“华侨社会阶级论”、“同一民族论”、“华人同化论”等，这些理论开始关注华人与当地其它民族的关系。研究海外华人历史的理论是随着时代而演变的。     

论周秦诸子的现实批判与历史批判

周秦诸子作为密切关注现实的思想家,以现实为思想的立足点与出发点,以历史为智慧的源泉与立论的依据。他们立足今天而反思过去,古今联系而相互比照,换位思考而得出结论,以史为据而抨击时弊。周秦诸子之书虽然成书年代不同,语言风格各异,政治主张有别,论述内容各有侧重;但多为论议时政而发,“博古”与“通今”紧密结合,于现实的批判中隐含对历史的批判,于历史的批判中贯穿对现实的批判,把现实批判与历史批判融为一体。我们探讨周秦诸子的现实批判与历史批判,把握其思想大义与理论精髓,对于认识社会现实与体察历史大势,有着重要启示与鉴戒意义。     

明末清初批判君主专制思想在近代的演变

明末清初思想家批判君主专权危害,形成了他们的民权思想;明末清初思想家批判君主专制政体的思想,演变为近代思想家对民主政体思想的接受;明末清初思想家的民权思想演变为近代思想家的权利思想和民主思想。可见,中国法律近代化必然是不能和传统法律文化相分离的。     

历史虚无主义的现实危害及其批判

当前在我国泛滥的历史虚无主义虽然观点很庞杂,但有其特定的内容和内涵,其主旨和意图就是对四个选择历史必然性的否定,其巨大的危害就是试图削弱中国人民心中确立起来的三个自信。历史虚无主义对实现中国梦产生了极为消极的影响。我们必须立足于唯物史观揭露其形而上学的思维方式和唯心主义的本质。