以类而推 脱然贯通——朱熹经典解释方法研究之一

“以类而推”是朱熹一向所倡导的经典解释方法。本文较为系统地梳理、阐发了朱熹对此方法所作的理论性论述，并结合其经典解释实践，考察分析了朱熹对此方法的运用情况。     

朱熹经典诠释方法新解——以读者为中心

从读者的角度论述朱熹的经典诠释方法,并从诠释经典文本要下大功夫、要循序渐进、要熟读精思、要虚心涵泳、要切己体察、要多法并举等五个方面进行了概括总结;以读者为中心,对朱熹经典诠释方法进行了总结概括和挖掘整理．以期达到对朱熹经典诠释方法更多的认识和理解。     

朱熹“心统性情”论探微

"心统性情"的命题由张载明确提出,朱熹对此思想极为赞扬并将其发展为系统的学说。"心统性情"有兼和主宰两义,心兼动静、体用、未发已发,心主宰性情,心对性情的主宰主要是心统御管摄性情,它包括两个方面:一是心主宰性;二是心主宰情。该思想的超前意识与创新精神具有当代价值,但也需要根据时代发展剔除糟粕取其精华。     

罗钦顺对朱熹“理一分殊”思想的继承和超越

罗钦顺和朱熹是宋明理学家,"理一分殊"是二者哲学思想中重要的哲学命题.阐述了罗钦殊对朱熹的"理一分殊"思想的继承、创新和发展,探讨、梳理了二者对"理一分殊"思想阐释的异同,以准确把握宋明理学发展的理路.     

罗钦顺对朱熹“理-分殊”思想的继承和超越

罗钦顺和朱熹是宋明理学家,“理一分殊”是二者哲学思想中重要的哲学命题。阐述了罗钦殊对朱熹的“理一分殊”思想的继承、创新和发展,探讨、梳理了二者对“理一分殊”思想阐释的异同,以准确把握宋明理学发展的理路。     

论范畴转换理论及其语言投射

认知语言学认为,对任一有待认知的对象,语言都规定了认知范畴,从而形成语言认知范畴选择。语言认知范畴选择具有非唯一性和有序性,即优选范畴-备选范畴-偶选范畴。认知范畴是可以转换的,范畴转换的四个基本假设表明,任何有待认知的对象都有独立于四大元范畴的基本属性,但这些属性因我们对元范畴的选择而呈现出不同的侧面。范畴转换的三种...     

朱熹理学思想简评

介绍并分析朱熹关于“理”与“气”、与“太极”、与“心”“性”、与万物之关系的论述,以及朱熹的人性修养和“格物致知”论.朱熹的唯心主义哲学体系中也具有丰富的辩证法思想,其认识论肯定先验知识的存在又强调了实践的重要性.     

柏拉图哲学与朱熹哲学之比较

作为西方哲学中理性主义代表的柏拉图哲学和作为道学神秘主义集中代表的朱熹哲学之间,有着惊人的相似,又有些许差别。从柏拉图的理念论与朱熹的理念说,柏拉图的认识论与朱熹的认识论,柏拉图的政治学说与朱熹的政治学说,柏拉图的辩证法与朱熹的辩证法等四个层面可见一斑。对于深化中国哲学和西方哲学的理解具有一定的理论意义和现实价值。     

朱熹治国思想及其历史观照

保持封建统治的稳固和谐、国家的长治久安是朱熹治国思想的最高目标。他秉承儒家治国思想之大旨 ,糅合其他学派之精华 ,从“发展经济 ,富国安民”、“德礼为本 ,政刑为辅”、“正心修身 ,完善自我”、“擢举贤才 ,任贤使能”等方面 ,提出并阐发了自己的治国思想体系。朱熹的这些思想即使在今天也仍然具有重大的启示意义。     

杨时在朱熹继承二程思想中的作用

杨时作为二程的学生,是"洛学"南传的关键性人物,他在沟通二程与朱熹思想方面发挥着承上启下的"桥梁"作用.从朱熹对天理论理学、道统思想、二程经学和"四书"学的继承方面,阐述了杨时的承上启下作用.     

本体与境界--释朱熹的"心与理一"

“心”与“理”的关系是理学心性论和本体论的核心问题之一。在朱熹那里,“心与理一”既是本体论,也是功夫论。“心”与“理”的贯通需要理清两个环节,一个是从超越的、本体的意义上来理解朱熹所谓“心”;二是从“为道”的角度来理解朱熹的穷理功夫。这是理解朱熹及整个理学境界论的一个重要方面。     

朱熹对儒佛之异的辨识及其当代价值

经过李侗的点拨与开导后,朱熹认识到儒学与佛学有着是否客观理性面对现实这样根本不同的社会态度。然而当时儒士们在应对现实事物的过程中却掺杂着类似于佛学主观体悟的非理性方法。为此,朱熹根据对《中庸》《大学》的重新解读,提出未应对事物时(未发)应保有对客观事理的敬重,应对事物时(已发)尽全力探求事物客观真理的理性的原则。与农业社会相比,当代社会变得更加复杂多变。一部分人消极避世类似于佛教中的默照禅,另一部分人高估自己的主观能动性而不顾客观随意解读现实、扭曲现实,类似于佛教中的看话禅。重新审读朱子对儒佛之异的辨识,对于当代人建立合理的人生观、价值观都有重要的意义。     

浅论朱熹对人才理论的卓著贡献

对朱熹这位中国历史上百科全书式的教育大师和哲学家，从德识才学四方面总结了他在人才成功内在因素上的论述，并分析总结了他在人才外在环境问题方面的创识。     

“生生之德”与北宋理学美学的核心问题简论：－朱熹美学核心问题研究前论之一

“生生之德”是中国文化的基本精神,宋明理学（包括美学）继承和弘扬了这一思想,审美境界是朱熹及其理学前辈美学思想的核心问题。而审美境界又是一个生命意识问题。“生生之德”与审美境界就有着极为重大的内在关系。北宋理学美学家们恰好就是从这一方面去探讨审美问题的。     

论军事术语“枪”

“枪”是军语中使用频率最高的基本语词之一,在对“枪”这类军中武器的范畴化过程中形成了“枪”的范畴等级结构,同时其语义范畴围绕原型意义不断扩大,为“枪”的概念体系的建立打下了基础;通过对以“枪”的原型为中心的具有家族相似性的外延成员和所有枪族成员属性的概括,完成了运用词汇认识枪并对其进行概念化的过程;一组“枪”的概念可依据概念的特征和它们之间的相互关系构建成军语中有关“枪”的概念体系。对“枪”的军语体系产生的认知理据的挖掘是军语发生的一个认知研究个案。     

论古典文学语境中的“情～”范畴

＂情＂是艺术的基本元素。由于它的本源性以及它属于较早的范畴,所以它不仅是一个本体范畴,且作为起始范畴,成为构词的基础。在古典文学语境中,根据范畴间的关系,以＂情＂范畴为基础构成的＂情～＂范畴具有各自的语义、特征及修辞功用。     

闽学大师朱熹与兵部侍郎福清林栗辨易探究

朱熹是闽学代表人物,其《周易本义》成为元明清三代开科取士的教科书。林栗是宋代福州福清的名宦,官至兵部侍郎。但二人在易学思想上意见分歧,朱熹为宋易突出代表,对宋易邵雍先天之学推崇备至;林栗重视易学重象之传统,反对邵雍先天之学,而又赞成宋代流行的河图洛书之说。朱熹林栗二人辨易,展现了宋代汉易、宋易交糅纷呈的状况,也反映了闽学在争鸣中不断前进的历史事实。朱熹林栗二人辨易发展为相互讦奏,为一大憾事。但平心而论,《宋史》对林栗论定有失偏颇,林栗仍不失＂为时直臣＂。     

宋明理学研究的新向度——从理学的视野看《朱熹的历史世界》

余英时的<朱熹的历史世界>虽然其主题是考察宋朝士大夫的政治文化,但同时也给予理学传统中悬而未决的问题以新的解答.此书不仅给宋明政治文化史研究带来了新的方向,而且对于宋明理学史甚至中国哲学史的研究都有重要的意义.     

经典现代化理论的解释困境及其再反思

20世纪50年代以来,经典现代化理论作为欧洲社会现代化进程的概括,明显受着社会进化论的影响,而且,社会进化论的两大缺陷从一开始就注定经典现代化理论诠释力的虚弱及其诠释空间的狭小.20世纪后半期,面对非西方国家现代化的实践,经典现代化理论分析视角的单一性、分析方法的局限性、分析结论的绝对性、分析模式的二元对立性注定使其陷入前所未有的解释困境.对经典现代化理论的再反思,无疑将进一步深化人类对＂现代化＂的认识,从而不断为现代化理论的重建赋予新的时代内容.