费耶阿本德的相对主义和不可通约

费耶阿本德所讨论的相对主义已经与传统的相对主义有很大的不同，他对相对主义的诠释在本质上是与他的不可通约的观点一致的。费耶阿本德的相对主义和不可通约超越了客观主义与相对主义的绝对对立，同时也是后现代思想的源泉。费耶阿本德的思想也是倡导一种文化多元论，对于反对文化霸权主义、发展我们的民族文化具有重要的实践意义。     

文化相对主义和文化交流

化进化主义有三条预设，均遭到了大量的反驳，代之而起的化相对主义是指导现今化交流的唯一选择。在此条件的化交流必须采纳一些公认的原则作为基础。化交流的结果是导致一体化还是促进本土化是一个经验问题，而不是理论问题，只能依靠实践加以解决。     

试析文化的相对主义

任何文化都有其相对和绝对的属性,文化的绝对性是它的普遍性特征,文化的相对性是它的特殊性特征。文化相对主义就是否认文化的普遍性,夸大或只强调文化的相对性、特殊性的一面,把它们抬高到绝对的地位。这显然是错误的。文化的普遍性或客观性源自人先天存在,而伦理道德的规范就是用来保护人的基本权利和限制人的无限自由的,我们应当坚持文化或道德的客观性,反对文化或道德的相对主义。     

文化相对主义述评

文化相对主义的产生及其理论的应用,使美国文化人类学有了自己的理论体系,形成了自己的研究方法。由于鲍亚士及其门生对文化相对主义的不断充实与发展,使它替代了进化学说和传播理论,使其理论在一定时期成为权威性的解释而广为流传。这在一定程度上有自己的进步性和合理之处,对丰富文化人类学的研究和推动文化人类学的发展做出了一定的贡献。文化相对主义远不是文化人类学思想的终结,它显然存有理论研究的缺陷和方法论上的不足。     

走向极端相对主义的后现代哲学

后现代哲学作为一种批判性理论,继承了现代哲学中的相对主义因素,并把相对主义推向了极端。后现代哲学在相对主义方法论的指引下,存在着走向虚无主义的危险,但同时也有积极的方面。后现代哲学的出路如何?关键在于它能否克服相对主义的方法论。     

文化相对主义与跨文化非语言交际研究

非语言交际在人类交际过程中起重要作用。非语言交际研究的核心是文化差异研究。文化相对主义提倡文化的平等性和多样性或多元化。试图用文化相对论去理解非语言交际的文化差异,为跨文化交际人士消除文化冲突和文化休克,真正达到跨文化沟通的目的。     

赫斯顿小说中的文化相对主义思想探析

在<约拿的葫芦蔓>和<他们眼望上苍>中,非裔美国女作家佐拉·尼尔·赫斯顿塑造了一个个生动鲜明、复杂完整、真实可信的黑人形象,演绎了其文化相对主义思想.通过反类型化人物塑造,赫斯顿试图矫正黑人在白入主流话语中被扭曲了的形象,展示黑人自然而真实的人性,颠覆白人话语霸权.     

拉德布鲁赫相对主义法哲学及其价值

拉德布鲁赫法哲学是相对主义法哲学;拉德布鲁赫相对主义法哲学的理论基础是源自康德的二元方法论和新康德主义的价值论;拉德布鲁赫法哲学的内容体现在其法的理念、法律概念、法律的目的以及民主法治理论当中。拉德布鲁赫相对主义法哲学有利于在和谐社会背景下塑造中国法学品格;有利于我们正确思考和研究现代西方法学流派;有利于在解构传统法学宏大话语基础上建构新的法学范式。     

超越文化普遍主义与文化相对主义——浅析翻译家林语堂的文化思想轨迹

林语堂的文化思想经历了从＂全盘西化＂到对中国传统文化批判的同时倡导传统文化的精华以及最后的＂中西融合＂三个发展阶段,从哲学的观点来看体现了他从文化普遍主义和文化相对主义到最后超越这二者的文化思想变化轨迹。     

对译者地位变迁的文化思考——从文化普遍主义到文化相对主义

当代翻译研究的文化语境改变了翻译的研究视角,引发了人们对译者主体性的广泛研究,译者的地位随之发生了改变,经历了从边缘走向中心的转变。从文化的视角来考察,译者文化地位的变迁体现了文化普遍主义与文化相对主义的对立。在传统研究模式下,译者文化地位的边缘化是建立在科学理性基础上的文化普遍主义的必然结果,而尊重文化差异、提倡文化平等的文化相对主义是对其地位崛起的合理阐释。     

一种平等宽容的"情怀"--解读厄尔·迈纳的文化相对主义

迈纳的文化相对主义思想内涵丰富,但作为一种情怀,它集中体现在两个方面:一是平等意识,二是宽容、兼收并蓄的胸怀。我们有必要在认识到其局限性的前提下,把握它的方法论意义。     

评庄子相对主义思想中的怀疑论

一种较为流行的看法是,相对主义思想往往导致怀疑论。但这似是而非。相对主义思想很普遍,在古今中外的哲学家甚或一般人那里都可以发现,但强有力的怀疑论传统仅仅属于西方思想史。本文以中国先秦时期最富怀疑精神的庄子为例,通过评析其相对主义思想是如何削弱乃至取消他的怀疑论萌芽的,具体反驳了流行看法,从而表明:相对主义思想不能构成怀疑论,本质上,它同怀疑论无关。     

文化相对主义与文化进化主义对立互动的深层审视--20世纪西方文化形而上学研究透视

20世纪西方文化哲学思潮中的文化进化主义与文化相对主义，在其演变过程中，一直试图寻求合理的文化价值模式，但是它们各有利弊，文化统一理想并没有建立起来。笔者认为，只有进步的文化观才是合理的文化价值模式，建构以人类共同利益为深层依托的超级世界文化是新的文化理念地平线。     

休谟伦理学非相对主义本质研究

从17、18世纪休谟等经验主义哲学家发现情感在伦理学中的重要作用开始．休谟伦理学是否为相对主义的争论就源源不断。相对主义伦理学最重要的特征是道德原则和道德判断的相对性,否定道德原则和道德判断的可通约性。从休谟对道德行为的发生、旁观者的同情机制、快乐原则、德性等问题的论述来看,休谟伦理学给予了情感伦理学以稳定的价值判断根基。实现了其伦理学非相对主义的本质。现实社会中许多道德问题的解决,需要公允地对待情感。     

价值相对主义及其问题

价值相对主义坚持价值评价与价值规范由于各种因素无法形成一定的普遍价值,因而否认了价值一般。历史上各个时期的思想家们围绕价值规范何以可能,什么样的价值规范才是合理的争论不休。要解决这一问题并非易事,然而我们可以从人的理性和社会性的角度重新审视这一症结,从坚持价值相对性反对价值相对主义来探索价值规范的可能性和合理性问题。     

价值多元论与相对主义——论以赛亚·伯林对价值多元论的辩护

伯林的价值多元论主张价值是多元的、不可通约的和冲突的。由于价值多元论与相对主义都拒绝绝对价值和绝对标准,因而一些学者质疑价值多元论是相对主义的。伯林站在价值一元论与相对主义的中道立场,通过求助于共同人性与普遍价值作了回应,不过这种论证依然没有逃脱自由主义的普遍主义模式。     

质疑教育研究中的相对主义

本文分析了教育研究中的相对主义现象.相对主义主张,教育研究的观点或思想是基于个人立场的,不同的观点之间具有相对性,而不具有普遍的理由判断真假.相对主义是知识论上“唯我论”者.这种“唯我论者”把思想、知识、真理也理解成私人的,从而造成教育研究的平面和平庸,造成理论思想的贫瘠,也造成教育实践的混乱.本文在反思相对主义的基础上,主张教育研究是一种基于普遍的理由而提出正确观点的认识过程,研究意味着客观、理性的认知,其目的是表达可辩护的论点,这是按照理据推论出有理由即合理的结论的过程.这意味着研究者要尽量排除个人立场、偏见、利益取向,基于普遍的理性、理由、理据判断自己的观点是否合理,并使自己的观点接受公共理性的检验.对于教育研究而言,超越相对主义是一个迫切的方法论任务.     

从文化相对主义角度看原生态音乐热潮

2004年,中央电视台成功举办的西部民歌大赛使许多人认识到了原生态民歌的魅力,而2006年CCTV青年歌手大赛上原生态唱法的出现使原生态音乐开始受到众人的瞩目,在中国出现了一场原生态音乐热潮。所谓原生态音乐,是指成长在我国相对偏远的农村汉