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《黄帝内经》所论情志致病原因之我见 总被引：2，自引：0，他引：2
七情是人体对客观外界事物和现象所作出的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种不同的情感反映,属于人体正常的精神活动和心理表现.如《素问·气交变大论》说:"有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也".适度的情志活动乃是人体的生理需要,有利于脏腑的功能活动,对于防御疾病、保持健康是有益的.正如《灵枢·本脏》所言:"志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也.……志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣."然而,若刺激过大或过强,超过了正常限度,即超过了人体正常的耐受能力;或是刺激过久,而个体本身又缺乏移情易性的能力,不会或不能转移客观环境的不良刺激,那么就可能导致阴阳失调、气血失和、经络阻塞、脏腑功能失调而发生种种病变. 相似文献
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试论《内经》血瘀理论陕西７１００６１西安医科大学第二临床医学院中医教研室刘素蓉王继红主题词《内经》血瘀／中医病机《内经》虽无血瘀一词，但有“留血”、“凝血”、“恶血”、“血凝”、“血泣”、“血聚”、“血闭”、“结血”、“衄血”、“脉泣”、“脉不通”、... 相似文献
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《黄帝内经素问·热论篇》伤寒涵义探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
本文探讨了<素问·热论篇>伤寒的涵义.认为<素问·热论篇>中的"今夫热病者,皆伤寒之类也"这句话并不含有所谓"广义伤寒"的涵义.分析<素问·热论篇>全篇内容得出,伤寒是伤于寒邪引发的有着复杂的、轻重不同的、多种多样表现,且具有传染病某些特征和临床特点的,全身性感染的一个种类病病名.<素问·热论篇>论伤寒之类有"两感于寒"和"不两感于寒"两种表现,并指出因季节不同伤寒之类患病有"病温"、"病暑"的不同,<素问·热论篇>仅从伤寒之类不同时期的临床"热病"特点来论伤寒.而目前所谓"狭义伤寒"的说法实为伤寒之类中多种不同类型的病证之一. 相似文献
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《金匮要略》之情志致病管窥 总被引：2，自引：0，他引：2
《金匮要略》一书22篇,虽无论“情志”专篇,但涉及情志致病者有6篇,条文有8处。《灵枢·口问》篇指出“夫百病之始生者,毕生于风雨寒暑,阴阳喜怒,饮食居处”,可见情志是致病的重要因素之一。情志因素可直接作用于内脏而发病,也可导致脏腑气血失调,亦可影响病理过程而使病情恶化。兹就《金匮要略》之情志致病谈几点学习体会。 相似文献
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血证是指血液不循常道离经而行,或从九窍而出,或渗溢于肌肤的一类病证。《内经》对血证的病因病机及与经络脏腑的关系均有论述,并可散见于多篇之中,未成系统,笔者略加论述,以期对有较全面的认识。1 血证的病因病机 《内经》认为血证的形成与外感时邪、内伤情志及饮食劳倦相关。出血之因于外感时邪者,如《素问·至真要大论》曰:“少阴司天热淫所胜……民病……唾血血泄鼽衄”,“太阴司天,湿淫所胜……咳唾则有血”等等。出血之因于情志者,如《素问·举痛论》曰:“怒则气逆,甚则呕血”。 相似文献
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关于“痛”的病机,《内经》作了诸多精辟论述,笔者不揣浅陋。纳之如下,以见教于同道,并利于学者之清淅耳。一、脉络缩(足卷)致痛《素问·举痛论》曰“寒气客于脉外则脉寒,脉寒则缩踡,缩踡则绌急,则外引小络,故卒然而痛”,“寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛”。寒主收引,可使脉络缩(足卷)绌急,血运受阳,肌肉拘挛,牵引络脉,而发生疼痛。这种痛往往来势急,性较强烈,得热则易缓解,重感于寒则痛增,即“得炅则痛立止。因重中于寒,则痛久矣”。 相似文献
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咳嗽是呼吸系统最常见的临床症状之一,无论男女老幼,一年四季均可发病.咳嗽有广义和狭义之分,中医之咳嗽,是一个症状,也是一个病,所谓有声无痰为咳,有痰无声为嗽,通常情况下多咳、嗽并见,习惯称"咳嗽". 相似文献
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《黄帝内经》中情志致淤的探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
《黄帝内经》中情志致淤的探讨杨万福刘峰＊甘肃临夏解放军第七医院（７３１１００）主题词《黄帝内经》中医病机情志血淤随着医学模式由生物医学转向生物—心理—社会医学模式，心理因素在发病和治疗中的作用，越来越受到西医和中医共同重视。鉴于血淤证在许多疾病中的广... 相似文献
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《金匮》有关“小便不利”的证治,约有20条。分析其内容,有属水湿内停而致的小便量少;有属小便排出困难,或伴尿痛;有属热盛伤津,或摄入不足,或因泄泻等而致的小便量少;有些可能只是小便颜色的改变,等等。虽统言之“小便不利”,但其病机,临床表现及治疗并不相同。现将《金匮》有关 相似文献
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五神即神、魂、魄、意、志,是中医学用来概括人类精神、心理活动的重要概念。中医学强调情绪致病因素,多偏重于七情的研究,而对五神的影响所论甚少,然五神实为七情的根源,更值得我们关注此影响因素。《黄帝内经》虽未明确提出五神的名词,但有诸多相关论述。然而其对五神的涵义界定不甚明晰,且有混乱之处,本文遂就此方面做一些探讨。 相似文献
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当代人的养生意识越来越强，但通常的养生观念却总是将摄入补益之品作为延年益寿的首选措施，但养生效果却不能尽如人意。笔者注意到《黄帝内经》中大量出现的“荣泣”等词句，发现古人两千年前已经明确地提出“消积”的养生观。在漫长的历史进程中，由于“喜补恶泻”的思维惯性影响下，这个精辟的观念一直不被人们重视。而在经济发达、生活富裕的今天，重申这一理念，无疑具有重要的现实意义。 相似文献
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本文通过系统阅读<黄帝内经>中"因时之序"的内容,从时序含义、四季昼夜及月盈缺变化与机体生理规律(经气,情志,脏腑功能)、病理变化(病理,病位,疾病传变及转归)进行探讨,进而阐述根据四时昼夜特征而调节生活起居以养生防病.在疾病治疗方面,用药药性、服药时间、针刺深浅、针刺穴位、手法都应考虑四季日夜不同而施治,为后世时间医学的发展奠定了基础. 相似文献
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《黄帝内经》为我国现存最早的一部理论较系统的医学文献,是先秦时期医学理论及经验的总结。其内容极为丰富,从生理到病理,从诊断到治疗、从养生到预防、从自然界到人体均有阐述,并形成一种独特的理论体系。本文试就《黄帝内经》之病因观作如下探讨。一、外感六淫六淫为六气,即风、寒、暑、湿、燥、热(火)发生异常变化而转变成的邪气。六气原本是自然界正常气候变化的特征,在一般情况下不会致病。只有当其发生变化而足以能够破坏人体的生理活动时,才会导致人体发生疾病;或者机体 相似文献
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