生产力标准与马克思主义哲学真理观

实践是检验真理的唯一标准,内在包含着两个基本含义：一是认识真假的事实判断,这是传统学术界所关注的实践标准的唯一问题;二是实践是否有效用的价值判断。判断实践是否有效用的标准,就是生产力标准。实践标准与实用主义有原则的界限。     

论马克思主义哲学的实践真理观

马克思主义哲学在真理观上的革命性变革,在于将过去一直囿于认识论范围内的真理范畴,置于实践论中加以解决,视真理为一个实践范畴。马克思主义哲学认为实践作为人的存在方式和实际生活过程是真理的源泉;实践本身就是自在自存的真理,人类认识本质上就在于揭示隐藏在实践中的真理,使自在自存的真理通过理论的表达而显露出来。无论真理的实践形态,还是真理的理论形态,都不是“天然正确”的,都只有在实践中才能证明自己的真理性。     

逻辑真理观与实践唯物主义真理观之比较

逻辑真理观与实践唯物主义真理观虽然隶属不同的学科,但核心都是对"是真的"进行意义上的解释,区别在于他们对真给出了不同的解释,二者的比较可行且有意义。比较两种真理观在真之载体、真之涵义、真之符合与真之标准四大方面的异同,我们发现:逻辑真理观侧重于命题或语句的语义分析,强调静态的符合,实践唯物主义真理观是针对理论体系,更侧重语用层面的实践性,强调动态的符合与实践标准。相比逻辑真理观,实践唯物主义主义真理观具有更大的包容性,且保留了逻辑真理论的真知灼见。     

论邓小平的价值观与真理观、历史观、方法论的统一

邓小平的价值观是实事求是、讲求实效的价值观;是以人民为价值主体与评价主体,从人民利益出发的价值观;是发展的价值观。实事求是、讲求实效是邓小平价值观的精髓。“三个有利于”是邓小平价值观最根本的价值标准,是邓小平价值观的集中体现。邓小平的价值观是真理观、历史观与价值观的统一,是价值观与方法论的统一。     

从马克思主义历史观、真理观和价值观的内在有机联系看科学发展观

科学发展观是唯物史观的生动体现,它的意义在于回答什么是发展、为什么发展、靠谁发展等一系列关键性问题.遵循邓小平同志提出的和平与发展是当代世界的两大问题的论断,从东西南北关系这一对当代世界的基本矛盾出发看待发展问题,坚持反对霸权主义和强权政治,维护发展中国家的发展权,理应成为科学发展观的题中应有之义.把真理观和价值现高度统一的原则运用于发展问题,切实贯彻"以人为本"的科学发展观,根本前提是揭示客观规律.在以什么方式发展生产力这个问题上,社会主义和资本主义两条道路之间存在着根本区别.这个区别对于中国这个人口众多的国家来说,决不是无足轻重的问题.两条道路的对立也就是发展观上的对立.科学发展观的"科学"的含义,不是唯科学主义意义上的"科学",它是内在地包含了马克思主义历史观即唯物史观、真理观和价值观在内的广义的科学概念,并且体现了这三者的高度的、有机的统一.     

试论价值取向视野中的真理观

关于真理观的理论是一个既古老又年轻的话题,但至今哲学界对此问题仍然是各执己见,争论不休。为什么会发生这种情况呢？我认为这是因为价值取向不同造成的,这也是造成目前各执己见状况的最主要原因,换句话说,价值取向的不同是解释不同真理观形成的最好理由。在人类的历史长河中,那些智者贤士们从来也没有停止过对真理的探索,一部人类史从某种意义上说就是一部探索真理的历史。在这条历史的长河中,尤其是哲学家探索的过程当中,由于主客观方面的原因,关于真理的内涵、真理的判断标准以及可知论与不可知论等问题一部分哲学家形成了与另一部分哲学家不同的观点。本文尝试从价值取向的角度去探讨这个问题,期望就真理观这个命题打开一个新的研究视野。     

马克思真理观的实践变革与当代价值

马克思从人的现实实践活动出发,科学地解决了思想的客观性问题,实现了对黑格尔理性真理观的"实践颠倒"。马克思坚持真理是一个开放的活动过程,但在活动的主体上变黑格尔的"理性、精神"为"现实的人",在活动的内容上变黑格尔的"精神外化的自我意识"为"现实的感性物质活动",在出发点和落脚点上变黑格尔把实践作为认识的一个环节、完成的是一种理论的系统化的哲学系统、出发点和落脚点都是理论为把认识作为实践的内在环节、最终完成在一种开放的历史的实践活动中、出发点和落脚点都是实践。马克思在批判黑格尔真理观的"理性"本质时所实现的并不是从"理性"到"物质"的变革,而是从"理性"到"实践"的变革。准确理解和把握马克思真理论的实践本质与人性特征,对于合理解说当前真理问题研究的焦点和难点问题具有重要的理论价值。     

试论价值取向视野中的真理观

关于真理观的理论是一个既古老又年轻的话题,但至今哲学界对此问题仍然是各执已见,争论不休.为什么会发生这种情况呢?我认为这是因为价值取向不同造成的,这也是造成目前各执己见状况的最主要原因,换句话说,价值取向的不同是解释不同真理现形成的最好理由.在人类的历史长河中,那些智者贤士们从来也没有停止过对真理的探索,一部人类史从某种意义上说就是一部探索真理的历史.在这条历史的长河中.尤其是哲学家探索的过程当中,由于主客观方面的原因,关于真理的内涵、真理的判断标准以及可知论与不可知论等问题一部分哲学家形成了与另一部分哲学家不同的观点.本文尝试从价值取向的角度去探讨这个问题.期望就真理观这个命题打开一个新的研究视野.     

重估实用主义的真理观

在肯定我国50年代对实用主义批判必要性的同时,指出批判中所存在的全盘否定的片面性.文章剖析了实用主义的哲学世界观基础,认为实用主义强调以人的效用、利益为中心,把效用、价值原则引入真理观,反对消极机械的"摹写说”,赋予真理以新的活力,这正是实用主义的卓越贡献,它对于改变传统的思维方式,以及新时期的思想解放都具有重要意义.但它否定真理的客观基础和客观标准,这是片面的、错误的.实用主义强调真理是一个探索、实践的过程,对于反对教条主义、思想僵化有一定合理因素,但它否定真理的相对稳定性和绝对性,是错误的.     

马克思对黑格尔理性真理观的实践颠倒

黑格尔在批判知性真理观的基础上实现了对从前真理观的"理性颠倒"。黑格尔真理观的前提和基础是精神活动性和精神自我意识,因为精神本性具有活动性,在自己活动的结果中达到精神自我意识,所以真理必然是一个历史过程;马克思真理观的基础是人的自然需要和满足人需要的具体实践活动,所以也必然强调真理是个历史过程。但是,马克思的活动主体不是理性、精神,而是现实的人;活动的内容也不是黑格尔的精神外化的自我意识,而是现实的感性物质活动;黑格尔是把实践作为认识的环节,他完成的是一种理论系统化的哲学系统,目的是构建绝对真理体系,而马克思是把真理作为实践的环节,最终完成在一种开放的历史实践活动中,目的是人类的自由解放。因此马克思完成了对黑格尔"理性颠倒"的"实践颠倒"从而实现了对以黑格尔为代表的整个传统形而上学本体论的伟大变革。     

实践哲学视域下真理观新解

理论哲学向实践哲学的转换,预示着哲学的基本理念、思维方式、研究主题及基本旨趣的变化,这种变化为我们站在全新立场上理解哲学问题提供了新的视角。从实践哲学视域出发,真理不是被发现的关于抽象本体的知识,而是从事创造性实践活动的人的真理,是人的实践活动的真理,是人的生存实践活动的合理性。与理论哲学的知识论真理观相比,实践真理观表现出从静态到动态、从封闭到开放、从知识到活动、从绝对到历史的特点。     

毛泽东同志对马克思主义真理观的贡献

为了全面开创社会主义现代化建设的新局面,尽快把我国建设成为高度文明、高度民主的现代化社会主义强国,不仅要切实掌握和正确运用已有的真理,而且要不断探索和获取新的真理。阐明毛泽东同志对马克思主义真理观的丰富和发展,对于深入了解马克思主义的真理观,更好地获取真理、运用真理和发展真理,是很有益的。     

真理观再探

传统的真理观把真理定义为“客观事物及其规律的正确反映”,并认为“凡真理都是客观真理,具有客观性”。这些观点在我国学术界占主导地位。但笔者认为主导地位的观点并非都是完整严密、科学正确的。本文的观点是：真理应是主体对客体本质或规律的正确反映,真理属于主观意识的范畴,具有“相对稳定性”这一基本属性,不具有客观性     

黑格尔的真理观

真理问题是黑格尔哲学中极其重要的问题.黑格尔认为,哲学就是追求真理的科学,真理是概念的科学体系,真理是过程,真理是主体.     

邓小平对马克思主义真理观的运用和发展

邓小平对马克思主义真理观的运用和发展孙秉文姚顺增邓小平是当代中国伟大的马克思主义者,他娴熟地运用马克思主义真理观解决中国社会主义现代化建设中的一系列问题,以及他在真理检验问题上对马克思主义的发展,成效显著,需要我们认真学习和研究。下面就此问题做一点探...     

实用主义真理观之管窥

在哲学知识论研究中,存在较具代表性的三种真理理论：符合论的真理观、连贯论的真理观以及实用主义的真理观。与符合论、连贯论的真理观相比,实用主义真理观的主要长处是将真理问题与真理的效用结合起来进行考察。但是,这种真理观却必然面临如下两大理论困境：（1）将真理看做是相对的,这无法解释真理的客观性;（2）将“什么东西最终是真的”与“什么东西碰≯亍起作用”或“相信某东西是有用”进行必然的联结,这并没有可靠而令人信服的根据。     

波普证伪主义与马克思主义真理观之比较

波普的社会政治思想明显具有反马克思主义的性质 ,但在认识论方面 ,特别是在真理观上 ,与马克思主义却有一些相通之处     

邓小平价值观与实用主义价值观的比较

实用主义价值观与邓小平的价值观存在许多共同点 ,也有许多实质上的差别。共同点 :二者都讲求实效 ,这对于克服中国人重名轻效果的传统思维方式有积极的作用。不同点 :在实用主义那里 ,价值主体是孤立的抽象个人 ,价值标准是个人的主观判断 ;在邓小平那里 ,价值主体是广大的人民群众 ,价值标准是人民群众的幸福。只有以人民群众的共同幸福为目的和价值标准 ,才会有社会的协调发展 ,也才可能有个人的自由和幸福     

邓小平对马克思主义哲学的贡献

<正> 邓小平的哲学思想及其历史地位是由其所做出的实际贡献决定的。俄国十月革命后,列宁曾经认为:“现在一切都在于实践,现在已经到了这样一个历史关头:理论在变为实践,理论由实践赋予活动,由实践来修正,由实践来检验。”(《列宁选集》第3卷,第398页)并且认为“今天只能根据经验来谈论社会主义”。 邓小平哲学思想的最大贡献就是当科学社会主义理论在实践中面临严重的挑战和机遇的情况下,适应社会主义发展的变化,在我国社会主义现代化建设的新时期,将马克思主义哲学转向实践,既在实践中起指导作用,又在实践中得到检验、丰富和发展,使哲学真正成为对社会主义、对资本主义、对我国国情再认识过程中,冲破落后的传统观念和主观偏见的思     

关于海德格尔的真理观

海德格尔十分重视对真理问题的研究,因为真理问题与他的哲学的基本问题──存在问题有着密切的内在联系。他关于真理的基本思想是：真理即解蔽－无蔽。海氏的真理观与西方传统真理观迥然相异。其深邃思想对人们思考真理问题不无启发意义。